趙一舟
「彌撒」一詞有何意義？
好久以來，教會訂有信友應遵守的四項規矩，稱為「教會四規」，第一規：主日及大節日「應望全彌撒」。教外人士也知道教友星期天需去教堂參加一種儀式。教友通常的說法：去望彌撒，有些地方也說去看彌撒；拉丁文更有說法，去聽彌撒。不論是「望」、「看」或「聽」彌撒，都不曉得此名詞的真正意義。
在此順便追憶梵二以前神父「做彌撒」（以前常這樣說）的方式，就可以瞭解為何不懂得「彌撒」的意義。主禮神父站在祭台前，面對牆壁，背向會眾；全部以拉丁文誦念禱詞，除隆重或歌唱彌撒外，多以低聲誦念。教友看不清、看不懂，也更聽不懂。除非要理講授時學過，才能約略知道神父做彌撒是在做甚麼。
多數教友認為去望彌撒是為了領聖體。為做準備，神父誦念（以前都是默念）感恩經時，教友多次高聲誦念「罪人罪大惡極……」一端文言禱詞。神父成聖體、聖血，舉高時，輔祭者搖鈴，才提醒會眾注意神父的動作。
為何神父在祭台前的祈禱和動作稱為「彌撒」，可能到今天仍有許多教友不懂。教友在學習教理時所用的《要理問答》有一問：「彌撒是甚麼？」答：「是祭獻天主的大禮」。所以，彌撒是祭天之禮，但為何稱之為「彌撒」，一般教理課本並無解說。
梵二後教會新編的《天主教教理》書中曾提及彌撒為祭天大禮的名稱之一，並稍做解釋。
一、彌撒要義及歷來的各個不同的名稱
梵二〈禮儀憲章〉（47號）用簡單的幾句話，清楚地說明教會自古以來對彌撒的訓導：「在最後晚餐中，我們的救主建立了祂體血的感恩聖祭，藉此使十字架的聖祭得以永留後世，直到祂再度來臨。」也就是說，彌撒是以基督最後晚餐中所指示的方式（以祂的體血做祭品），使我人永久紀念祂十字架的祭獻。
教會稱此紀念方式為「感恩聖祭」。此憲章又稱之為：「仁愛的聖事、統一的象徵、愛德的聯繫、逾越宴會」。但對為何稱之為「彌撒」，未曾解釋。
由於此聖祭不易用單一名詞來表達其豐富的意義，因此自古以來就以多種名詞稱之，簡述如下：
1）、源自聖經的名稱：
─ 擘餅（格前十16；宗二42）
─ 主的晚餐（格前十一20）
2）、《十二宗徒訓誨錄》（Didache第二世紀教會古老文獻）稱：
─ 感恩禮（Eucharistia希臘文）
3）、東方禮各教會：
─ 通用：神聖禮儀（Liturgia divina）
─ 奉獻（Oblatio／Offering）
─ Anaphora 指感恩祭中心部分，即今天的「感恩經」
─ 禮物（Gift）等名稱。
4）、教父戴爾杜良及西彼廉著作中稱：
─ 祭獻（Sacrificium）
5）、第三／四世紀的北非及羅馬：
─ 簡稱：Dominicum 屬於主的事。
6）、有地方教會也簡稱：
─ 禮拜（Service／事奉）
─ 聚會（synaxis）或
─ 行動（Actio）等名稱。
7）、在西方（拉丁禮）教會中約在第九世紀時開始通稱：
─ 彌撒（Missa），其意義可能為許多人不易瞭解。
二、梵二後1996年新編的《天主教教理》（1328～1330號）列出教會文獻中對彌撒（感恩聖事）的各種名稱，包括以上所提出的一些，並加以簡單的釋義。最後提出「彌撒」（拉丁文Missa）一詞，解釋說：「如此稱之，因為這實踐救恩奧跡的禮儀，在結束時派遣（missio）信友，使他們在日常生活裡實踐天主的旨意。」此一簡短的說明，大多數教友可能還是不明白中文「彌撒」一詞會有「派遣」( missio) 的意義。這需要從拉丁文彌撒的結束詞來探討。
彌撒禮儀最後一句話：「Ite, Missa est.」。手頭一本禮儀名詞字典（Liturgical Terms, by Pflatteicher）稱古英文Mass一詞可能源自羅馬禮彌撒該句結束語：「Missa est」。字典作者對全句的英譯是:「Go, it is the dismissal！／你們去罷，散會啦！」。
梵二後，新彌撒經書對該句結束詞之各種語言的翻譯均有所不同。比如英語國家的結束語句（最新修訂）有四式：
1）、「Go forth, the Mass is ended／彌撒結束了，離去罷」；
2）、「Go and announce the Gospel of the Lord／去宣報主的福音罷！」；
3)、「 Go in peace, glorifying the Lord by your life／平安去罷，去以你們的生活光榮主」；
4）、「Go in peace／平安去罷！」。
而法語彌撒的結束詞，僅有一式：「Allez, dans la paix du Christ／在基督的平安中去罷」。西班牙語與法語類似，彌撒一詞均未曾出現。中譯最簡單：「彌撒禮成」。省略Ite／去罷！因聚餐後馬上「趕人家走」為國人似乎不禮貌。
由於《天主教教理》對彌撒一詞說有派遣（missio）之義，我主教團2005年會議時，決定「彌撒禮成」後加一句「你們去傳福音罷！」
三、「彌撒」（Missa）一詞與「派遣」（missio）的關係
由以上所述，對彌撒一詞的詮釋及翻譯各有不同，足見簡單的一句拉丁語 Missa est 並不易譯出其真正意義。實際上，此拉丁句是拉丁文一個動詞mittere（派遣）的一個變化式，意指「被派遣了」。
拉丁文的動詞可依照位格（我、妳／你、她／他／它），或時間（現在、將來）等情況而有幾十個變化式，以確定其正確意義。此句Missa est是被動現在過去式，而missa意指被派遣者為一陰性者（人或詞）。
終究誰是被派遣者，拉丁語意並不明顯，因此就簡化其意義：彌撒結束啦（英語的一式翻譯），而法語及西班牙語就略而不譯：「彌撒」一詞消失了。
梵二以前的禮儀運動，對此名詞的意義就有研討過：它到底意指missio（派遣）或dimissio（遣散）？沒有定論。但一千多年的習慣不易更改，在西方拉丁教會中仍普遍地沿用此音譯的名詞，來指感恩聖祭。但均用於經書名稱（如英文Missal，法文le Missel）及內文各類彌撒之標題上，也都是從拉丁文音譯。
四、「彌撒」一詞可改譯嗎？
梵二後，我們能否找一個能使一般信友容易瞭解的中文譯名，來顯示彌撒的主要意義？中譯「彌撒」是拉丁文Missa的音譯，本身毫無意義，而且難以書寫，記得在無打字機的時代，有人為了速寫，竟把彌撒寫作「米撒」或「米三」！而使人們認為彌撒與「米」有關。
新修訂《天主教法典》拉丁─中文版於1985年出版，經翻閱論聖體聖事部分條文，發現舊法典一些條文中的彌撒一詞在新版本中改為「感恩祭」或簡稱「聖祭」，而有一些條文仍予以保留。理由何在？新法典出版後，在彰化靜山舉辦了一次研討會，曾就此問題拜託一位與會者請教大會的法律學者，未獲肯定的解答。
經過比對新舊有關條文之後，筆者認為，「感恩祭」一詞特指彌撒的本質、要義；而彌撒則指舉行聖祭的儀節、禮規。因此，教會仍普遍地把舉行聖祭之禮書稱「彌撒經書」。其內容包括舉行聖祭的禮規及法定的祈禱文和讀經。
在主曆2000年聖年前的準備期，法國在Solemnes本篤修會主導下，邀請全世界一些禮儀工作者，共同參與編輯了一本分為三冊的以Kephas（刻法） 為名的彌撒經書（1999年由巴黎Fayard出版發行）。書名為希臘文，意思是「磐石」、是耶穌給宗徒之長西滿取的名字（若一42），取代了傳統慣用的名稱「le Missel彌撒經書」。僅在封面之後，加註小型字體，le Missel de la vie Chretienne，為信友指出此為一本彌撒經書。
主編者的主要目的，如該書前言所述，是以法定禮儀經文做基礎 / 磐石，透過各地作者所提供的祈禱文、講道詞、默想、神學反省等，表達建基於磐石上的教會之大公信仰，促進各地教友共同的信仰生活，並彰顯教會的普遍性（universality，藉由法國此一Kephas經書的出版，可見「彌撒經書」之名稱及音譯「彌撒」一詞是可以改變的。
其實，早在40年前，在編訂「教理新編」《天主教的信仰》時，當時的主教團教義委員會就引進了「感恩祭」一詞，逐漸代替音譯的「彌撒」，使教友瞭解彌撒一詞的意義。
之後在編訂革新的彌撒禮儀經書時，依據〈禮儀憲章〉（47號）、感恩經中成聖體聖血經，及其他教會文獻，禮儀委員會就為之取名為《感恩祭典》，意指舉行感恩祭所依據的書。
「感恩祭」與一般感恩禮不同，因為感恩的主要行動是向天主獻祭。這是教會從古以來所強調的信理。
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附記：對舊譯祈禱文中一些音譯名詞改譯的回顧及反省：
記得童年時祈禱所用舊譯祈禱文中有一些音譯的名詞，比如：
─ 聖號經：因罷德肋（Patris）及費略（Filii）及斯彼利多三多（Spiritus sancti）之名。亞孟。
─ 聖母經：亞物，瑪利亞，滿被額拉濟亞（gratia）者……等舊譯經文中也有類似的音譯名詞。初期的外籍傳教士，在當時沒有中華教會專用的名詞情況下，只能音譯。直到大約1935年時代，中華教會，才把音譯的一些名詞改譯，就是我人現在仍在用的文言經文。最後在梵二後編譯新禮書時，禮儀委員會才組成小組改譯為現代化語體文，並用於《感恩祭典》、《每日頌禱》等禮書中。
─ 但音譯的「彌撒」一詞，已經用了三千多年，仍未曾有人嘗試改譯為具有意義的中文名詞？新編禮儀經文雖然已經採用「感恩祭」代替舊譯「彌撒」，但「彌撒禮成」是否能改譯為更富有意義的詞句？提出此問題，請大家思考。歡迎提供建議。
