【思想廣場】耶穌與現代女性〈基督的身分證（四）〉　葉寶貴、韓麗絲

   
 
　　因著資訊科技時代迅速與精確的需求，我們剛換了IC健保卡。這健保卡不但能給付醫療費用並快速取得病歷資料，還可作為身分證使用，比如搭乘國內飛機就可使用健保卡以代替身分證。可能因健保卡的成功範例，政府也加速身分證的換新作業，要求國民繳交照片以製作身分證，只是對身分證的照片要求，使人有矯枉過正的感覺，比如頭髮不能蓋住耳朵和不可笑等等。
 
　　在英國情況卻很不一樣。數年前，當政府提議在英國制定發放身分證時，反對聲浪相當強烈。像我們這些生活在台灣習於擁有身分證、居留證的英國人，不太能了解為何製作一張有關生命基本資料的小卡，反對意見會如此強烈，其實身分證只記載了一點點個人的基本資料。看看我們手中的小卡片，並不能表達多少「我是誰」，可能只標示出我們的一點背景資料而已。我們的個性、信仰、心性、價值觀等並不能在這張小卡上反應出來。這證件並不能顯示出我們真正的身分，我們的真正身分只有在人際關係來往以及團體生活中才能看得出來。
 
　　在福音中，耶穌透過警告經師並肯定一位窮寡婦的單純行動，引領我們注意一些非常重要的身分印記。耶穌提醒聽眾要謹防經師，我們也知道在瑪竇福音廿三章耶穌講論「七禍哉」時，也將經師與法利賽人並列。這一群顯要的學者及宗教領袖是不需要攜帶身分證的，因為他們非常容易被辨認。事實上，他們也抓住每個可能的機會炫耀他們的身分！耶穌告訴我們，他們喜歡穿上長袍遊行，在街市上受人請安，在會堂裡坐上座，在筵席上坐首席。他們一方面吞沒寡婦的家產，另一方面卻以長久的祈禱作為掩飾。他們解經時，嚴厲地要求人們要遵守律法甚至到了一筆一畫都不可更改的地步，取潔禮的要求就是一個好例子（參谷七1～23）。這些受到高等教育的男人，他們能讀律書聖典（希伯來聖經，也就是我們所稱的「舊約」），而且能夠流利地引經據典，可悲的是他們忽略了經書的核心精神，只因為他們的心被自己的驕傲、自大甚至更可怕的偽善所矇蔽了。
 
　　誰又是這些寡婦呢？她們怎麼會被這些經師們這麼惡劣地對待呢？在聖經中，寡婦至少可以分成三種：
 
　　1、接受施捨的寡婦：這些寡婦沒有任何來自家人的資產資助。在聖經中常將她們與孤兒並提：「寡婦與孤兒」。她們通常仰賴會堂、教會、主教們給予經濟上的支援。
 
　　2、能得到家人的資助或仍擁有資產的寡婦：她們不需要會堂或教會的經濟支援（參盧二20；友八4～8；十六22～25）。
 
　　3、真正的寡婦：或者也可稱為「教會的寡婦」，她們在會堂或教會內工作、祈禱，也得到教會的資助（參路二36～38）。
 
　　聖保祿在談論到寡婦時也提到：「要敬重寡婦，即那些真正做寡婦的。假使寡婦有兒子或孫子，他們就應先學著孝敬本家人，報答祖先，因為這是天主所喜悅的事」（弟前五3～4）。家人可以資助自家的寡婦，那麼「那真正做寡婦的，孤獨無依，已寄望於天主，黑夜白日常在懇求和祈禱」（弟前五5），這些寡婦就可以得到教會的資助。
 
　　聖經中並沒有清楚地記載，經師與法利塞人如何吞沒寡婦的財產，但我們清楚知道耶穌對他們的行為並不高興。從希伯來聖經（參出廿二21～24；申廿七19）我們也得知有權勢者侵犯寡婦與孤兒的權利。有些學者在研討這議題時認為，他們可能假借為寡婦們代禱的名義，要她們奉獻禮品；另一些人主張，可能是他們被寡婦們委託管理家產，卻以不法手段侵占寡婦的家產[1] （並參閱路十八1～8）。在當時寡婦擁有自己的財產是很普通的事，她們的財產可能來自她們個人的，也可能是依據婚約由去世的丈夫繼承而來的。另一位學者更提到：「那些富有的家庭可能提供學者與宣道者長短期的食宿。」[2]《牧靈聖經》路加福音廿章47節的注釋也提到：「他們侵占寡婦的家產：這可能是指經師住在一些虔誠寡婦的家裡，並以她們的錢來生活。」[3]
 
　　耶穌對經師們嚴厲指責後，祂引領我們去看另外一種完全不一樣的身分印記。耶穌面對銀庫坐著，看眾人怎樣向銀庫裡投錢。祂看到許多富人投了很多，那時來了一個窮寡婦，投了很少的兩個小錢，也就是一文銅錢的四分之一。耶穌便叫門徒過來，對他們說：「我實在告訴你們，這個窮寡婦比所有向銀庫裡投錢的人，投得更多。因為眾人都拿他們所餘的來投，但這寡婦卻由自己的不足中，把所有的一切，全部的生活費，都投上了。」（谷十二41～44）再一次，耶穌肯定了被社會邊緣化的窮苦女人。
 
　　這也提醒我們，天主的國並不屬於自私、自大、高傲、偽善的人；而是屬於真誠、謙遜的人，他/她們知道天國的身分證是在於遵行最大的誡命：「應當全心、全靈、全意、全力愛上主，並愛人如己。」（谷十二30），耶穌所強調的這條誡命，正巧就出現在耶穌指摘經師之前的經文中！是湊巧嗎？還是耶穌用心良苦！以經師和窮寡婦的對比，為我們清楚指出，哪張才是可以有效進入天國的身分證。