蔣祖華
一段美麗的經文
「你們作妻子的，應當服從自己的丈夫，如同服從主一樣，因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，祂又是這身體的救主。教會怎樣服從基督，作妻子的也應怎樣事事服從丈夫。你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己，以水洗，藉言語，來潔淨她，聖化她，好使她在自己面前呈現為一個光耀的教會，沒有瑕疵，沒有皺紋，或其他類似的缺陷；而使她成為聖潔和沒有污點的。作丈夫的也應當如此愛自己的妻子，如同愛自己的身體一樣；那愛自己妻子的，就愛自己，因為從來沒有人恨過自己的肉身，反而培養撫育它，一如基督之對教會；因為我們都是他身上的肢體。『為此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。 』這奧祕真是偉大! 但我是指基督和教會說的。總之，你們每人應當各愛自己的妻子，就如愛自己一樣；至於妻子，應該敬重自己的丈夫。」（弗五22~33）
幾種對經文的誤解
這段優美的經文，描述了夫妻之愛的深刻本質，也是夫妻靈修的基礎。
不過很可惜的，這也是段常被曲解誤用的經文。經文一開始就強調丈夫是妻子的頭，妻子應該服從丈夫。我有數次聽說有丈夫常以此命令妻子服從，這真是令我大感驚訝的解釋。
同樣的解釋脈絡，也出現在女性主義者的反彈。他們一聽到這段經文的開頭，就十分地抗拒，疾呼這是聖經中的父權主義，好像巴不得聖經裡不要有這一段才好。這兩種解釋的共同錯誤在於，單純以權力的角度來解釋這段經文。
關於頭和身體的說法，現代也流行一種緩頰的解釋：丈夫是頭，但妻子是脖子。這說法的含意是丈夫雖然看來是頭，有權柄，但實際上操控者卻是妻子。坦白說，這種和緩的解釋，只是使人更加遠離了這段經文的本意。若有夫妻真的依此而行，將會使得夫妻關係陷入更深、更晦暗的權力爭奪之中。
那麼，該如何地看待這段經文呢？
經文的解釋
首先我建議要整個看完這段經文，不要只看前兩句話。然後，跟隨我曾提過的靈修原則：所有靈修的教導都是對我說的，而不是別人。既然我是為人夫的角色，即由針對丈夫的教導來閱讀反省，而不是丈夫去讀對妻子的教導，這樣我們將會讀到一篇感受完全不同的經文。
經文由結構已可看出對丈夫的教導遠多於對妻子的教導。除了前三節是對妻子的教導外（22~24），後面較長的段落（25~30）則是對丈夫的教導；在兩節關於夫妻一體的讚頌（31~32）之後，33節總結對夫與妻的教導。
這段經文對丈夫的教導是什麼？從較長段落裡的兩次「應該」，和最後結論的「應該」都是接愛妻子；愛到什麼程度呢？要像愛自己一樣；愛自己的身體一樣，如基督般地（為教會）捨棄自己。哦！原來對於男人而言，這段經文不是個關於權力、服從的教導，而是如何去愛的教導。
男人們！讓我們仔細地聆聽：「以水洗、藉言語，來潔淨她、聖化她……沒有瑕疵、沒有皺紋，或其他類似的缺陷……成為聖潔和沒有污點。」我無法想像這樣教導男人該以怎樣心態去愛的經文，會有什麼女人是不喜歡的；這不正回應了許多女人心中最深的渴望：被人疼惜與關愛。同時，又有幾個男人可以輕輕鬆鬆、翹著二郎腿地讀完而不感受責任？至少我在閱讀時，總覺得這是份很美、很深，也很難，差不多是作不到的一種邀請。而這正是天主要男人在家庭中蒙召的角色，成為一個丈夫（然後也成為一個父親），作妻子的頭，愛她，甚至為她捨身。聖經十分明瞭女性在感情上的需要，而邀請男人來答覆。
男人為頭的問題
在閱讀過關於丈夫的教導後，也可以由丈夫的角度來審視前三節丈夫是妻子的頭的問題。
在對男人的教導中（25~30節），標示出男人在家庭中的靈修成長，是由一個被愛、相愛的生命境地，朝向一個自我交付、主動去愛的生命境界發展。而其榜樣就是基督，她也是教會的救主。從某種意義上來說，男人也有擔任婚姻中救恩的使命：有責任使得包括自己在內的家人得救。由愛的角度和使婚姻得救的角度來講，男人的確是頭，是領導，要將救恩與愛帶入婚姻，是非常主動的角色。
相對於此，在愛中女人多了需要疼惜的脆弱性，而這脆弱性正是在邀請男性的珍惜與寶貝，男性愛與珍惜的答覆則益加顯出這脆弱性的本質是種珍貴的價值和美感，好像一個值錢而易碎的水晶杯一樣。丈夫該對待妻子「有如較為脆弱的器皿」（伯前三7）這句話並不是貶低女性之言，而是表達出對女性特殊價值感的看重。
這樣，在婚姻關係中，一個男人就朝著給予愛的愛者這一角色邁進，這是他做為男人人性的成熟之路，將帶領著他、準備著他，繼續朝向男人成長的終點：成為一個父親而前行。在那他會與真正的、唯一的父神相遇。
