金象逵
本文提前半「被遺忘的聖父」是基督教出版的一本書1。作者說，「今日聖父被『遺忘』的事實，就如二十多年前，聖靈被『遺忘』的情形一樣。……更正教宣揚以基督為中心的神學。……福音派的重點是聖子耶穌基督，……對於父神、聖子從父神而來的事實，著墨不多。……另一方面，靈恩派則常常把重點從聖子轉移到聖靈身上。他們看聖靈是更新能力、屬靈恩賜和果子的『終極』源頭」（仝頁23）。如果我們把「聖靈」換成聖母、聖人聖女，天主教也可問「聖父被遺忘了」嗎？
基督教的信友禱告幾乎常是以「主耶穌」為對象。我們彌撒的集禱經只有「基督聖體聖血慶節」是以「主基督」開始，向基督祈禱，其他都是以天主為「信眾各項祈禱的集合」（集禱）的祈禱對象。由禮儀的結構看「天主教」誠然並沒有把聖父遺忘；然而在實際的信仰生活中，天主是誰看來並不成為一切，一切的「阿耳法」（始）和「敖默加」（終）（默一8）。在人生的種種際遇中，天主教信友，包括很少缺主日彌撒的，心靈迴響和外教人差不多，特別顯著的是面對死亡，進入另一世界的門限：不想與無限美的天主永遠生活在一起，（看來從未想過），而極力想獲得的，是藉著特殊（極特殊）的方法延長生命，雖然只有幾天。
為什麼以信天主為名的宗教，未能以之為生命中心？筆者有過近三十年的堂區工作經驗──感謝天主！這使得筆者說話不是單靠文字。──筆者認為一般信友所以對天主聖父缺少生活的、念茲在茲的、滲透一切的感應，一個相當重要的原因是彌撒中的宣講以聖父、以天主真神為主題的不多，這個現象又是因為彌撒中的三段聖經選讀中（讀經一、二，福音），「福音」是比較起來最容易發揮的，不像難懂的、有時冗長的（恕筆者不敬）舊約，或意義深奧的保祿書信。──筆者受過嚴格的聖經研習訓練，今天作主日宣講時，仍需要查字典、找專家的注釋；一般主祭司鐸沒時間、沒工具，只好找容易的發揮。而最容易發揮的，不太費時間工夫準備的，就是福音，尤其是前三部福音（對照福音），為黃帝子孫唸起來很順耳，大多是倫理教訓，而極少講天主真神本身是怎樣的，因而不得超越「人」而開放心靈視野指向無限。
真神超越一切、絕對滿足、全無匱乏
《National Geographic》（中文版）2003年2月號第7頁有這麼一段電腦模擬圖文，讀起來就像聖經經文的註解：
《創世紀》
「在起初，大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗」（創一1，2）
《國家地理》
「想像一下，沒有恆星、沒有星系，沒有光線的宇宙什麼模樣：只是原始的氣體與無垠空間中的隱形物質所融合成的一片漆黑。……」
《創世紀》
天主說：「有光！」就有了光。（仝3）
《國家地理》
「光芒刺眼的大爆炸發生…」「大爆炸發生後數十萬年，宇宙陷入了一片持續近五億年的黑暗。」
《創世紀》
「天主看了祂造的一切，認為樣樣都好。」（仝31）
《國家地理》
「接著發生了一件事，使這一切從此改觀：這件事不只創造了恆星和星系，還創造了行星、人類、秋海棠和蜥蜴。」「究竟發生了什麼事？這是宇宙學最根本的謎題之一。」
文章中說到「大爆炸」（Big Bang），《三民大辭典》解釋說：「這理論以為，宇宙是由一個原始原子（或叫宇宙蛋）爆炸擴展所形成。自從混沌初開以來，這種物質（即原始原子）爆炸後一直在擴大之中，在宇宙間形成無數銀河系和星座。一些科學家認為這種擴展會無限期地進行。另一些人則認為這種擴大最終會緩慢下來，而原始物質又會收縮為一巨團，然後再爆炸。每一爆炸與收縮約費時八百億年。」（《三民大辭典》上，0999頁，三行）
前引《國家地理》文章第六頁：「（天文台的）電視裡傳出嘶嘶的雜訊聲，代表145億年前大爆炸後的殘餘輻射至今仍縈繞不去。」這裡說出何時大爆炸發生了，是在一百四十五億（萬萬）年前。大爆炸以前的「黑暗時期」有多久？那就不知道了。
「大爆炸」又稱「大霹靂」，發生的時間，另一作者如此說：「假如星系正在彼此遠離，就意味著它們過去一定靠得比較近，大約一百五十億年前，星系應該通通擠在一起，而密度應該非常高。第一個研究宇宙起源的科學家是勒梅特神父，他將這個狀態稱為『大霹靂』。」2
「1981年在梵蒂岡舉行一個宇宙學的會議。……會議後，與會者得到教皇的接見。他告訴我們，研究大霹靂之後的宇宙演化是可以的，但我們不應該探究大霹靂本身，那是創世的時刻，因此那是上帝的工作。」3
體味創造之神的無限與超然獨立
讓我們停下來慢慢地嚐一嚐上列文字蘊藏的意味。
根據較新的資料（《國家地理》），大霹靂發生在145億年前。一億是一萬萬，即一之後有八個零。中華民族歷史悠久，夏朝大禹治水是在西元前二十一世紀，也就是西元前二千一百年（《三民大辭典》），離我們今天，不過四千多年，不到一萬年。
可以大概地說，華夏文化肇始在一萬年前左右，我們的老祖宗出現在地球上，是大霹靂後145億年減一萬年，亦即大霹靂後144,9999,0000年。依照霍金的傳述：教宗若望保祿二世肯定大霹靂是天主創世的時間。在此之前有多久多久我們完全不知道。想想145億年有多久！你我一生最多一百歲，亦即大爆炸後144,9999,9900年左右，「生老病死」糾纏你我一生！然而天主在大霹靂前存在著，絕對無限地喜樂、美麗……追溯到永遠……永遠……。也許有過無數的大霹靂，宇宙中有著無數的「人」──按：美麗的天使在宇宙中快樂地存在著。多少天使？「千千萬萬」（默五11）──有沒有人，不重要，天主永遠絕對的滿足、幸福……祂造了無數美麗的世物生命，這不影響天主內在的、來自天主無限的「是」而有的滿足喜樂。
神的永遠使人免於懼怕「空、無」
不少的學者哲人說自己是無神論者，但是想到死亡，或面對死亡，他們會感到說不出來的恐懼：最先、最明顯的害怕對象不是天主，因為此人已習慣壓抑神的蒞臨，而是死後帶來的那個「空」：我就要消失無影無蹤，我的工作成績仍在，我的子孫留在人間，我的朋友會想著我，……然而我卻化成虛無？完全跟我的過去斷絕關聯，儘管不少人在心中想念我，但那都是空虛的，單單存在於「他們」內，而我在偌大的宇宙中毫無存有，連一粒塵土也比不上。完了！完了！完了！
之後，他們會想：也許不那麼糟糕吧！無數的人相信死後仍有個世界，世上極多的宗教都以「死後世界」為信心的基礎與終歸；相信人的靈魂死後仍存在是極普通的現象，雖然絕大多數的人只有模糊的憧憬。
死後的存有只是短暫的？幾百年甚至幾千年，然後全歸於零？這又回到前面說的「完了！完了！完了！」那種荒謬的終結。如果人死後仍存在，要多久才能避免終極的荒謬：渴望永存卻被切斷而歸於零。「不會終結的快樂」，這不是哲人的癡夢，而是人心所追求的。你去問每一個正常的人，都會說所追求的幸福是永遠永遠的。電視、大眾傳播……都以這個追求為劇本的精髓。
永遠的幸福快樂，永遠！這就推導出人心不能不追求的：真神。沒有真神存在，不會有永遠的幸福；沒有永遠的幸福，人心總有一天會失望。
神自己肯定「永遠存在」是祂的特徵
在無數人類對真神的稱號（名字）中，神自己曉諭了哪一個名字最為神所喜悅。那是梅瑟向神提出的問題，而引出神的回答。《出谷紀》（三13，14）：「梅瑟對天主說：（人民）必要問我：他叫什麼名字。神向梅瑟說：我是雅威。」這個名字的涵義非常深奧，我們暫時不講。這裡我只願意說：「雅威這個名字，是在舊約聖經出現頻率最多的名字（5321次）」4。而「父」在全部聖經中，出現次數只有三百多次，而且多在新約。
本文題目是「被遺忘的聖父」。按照前一行所說：「雅威才是被遺忘了的名字，雖然經文中和基督教信友禱告中，多提「耶和華」──按：這是雅威不正確的拼字（詳見下）──但是看來沒有多發揮「雅威」的深奧意義。筆者認為該努力探討「雅威」的意味，也就是探討「真神」含有的意義，如此可以把華夏文化有許多已在民間信仰中流傳的「神」的意義，多多的發揮。這就是說當你有一天向一般信友講天主、講雅威時，信友心中會聯想起許多許多在下意識中對真神的看法、體味，因而能使他的心靈感動。
被遺忘的真神！？而真神就是隱藏在人心深處的「是」（to be）──按：學者同意雅威的字根是動詞「是」（to be）。（仝，頁127）
（待續）
附註：
1、Thomas A. Small《被遺忘的聖父》（The Forgotten Father）（漢譯）新竹，中華信義神學院，2005。
2、Stephen Hawking《胡桃裡的宇宙》（漢譯）台北，大塊文化，2003。頁22。
3、Stephen Hawking《萬有理論》（漢譯）台北，時報出版社，2004。頁086。
4、Guy P. Duffield & N. M. Van Cleave《基要神學》（漢譯）台北，天恩，1999。上冊，頁127。
