蕭永倫
以民的祖先原屬游牧民族。那時他們的住所尚沒有房屋可言。他們以帳幕棲身,在帳幕間所留的口,就是所謂帳幕的門。就在所住的帳幕門口,亞巴郎曾經驗到天主的啟示,他的妻子撒辣雖已年老,但卻在不久的將來要給他生一個兒子(創十八2)。
以民由埃及出來,在曠野中流蕩,所住的仍是帳幕,直到進入客納罕地,才如同其他民族一樣,開始建造房屋居住,有了一般人所熟悉的「門」(參民十九26;廿5)。而聖經中提到以民所建的門有門楣、門框(出十二22)、門限(民十九27)和門閂(民十六3)。
若蘇厄書中,講到耶里哥城徹底的毀滅。若有人想要把它重建,則「他奠基時必喪失長子,安門時必喪失幼兒」(蘇六26)。這句話中,作者以安門對奠基,顯示奠基無疑是建房屋的第一項工作,而安門是建造房屋的最後一項工作。若蘇厄的話表達舊約時代, 各民族之間對被打敗的敵軍「斬草除根」的心態。
《列王紀上》六33~35特別提到撒羅滿聖殿的門,這樣描述:門有兩扇,兩扇又分兩葉,可以摺疊,門上還刻有革魯賓、棕樹和初開的花朵等圖像,且全部貼上金,具有藝術和榮華的意味。
猶太人提起國家舊日的榮華,就不忘提起這道「麗門」。《宗徒大事錄》寫有一個人從母胎中就瘸了;每天有人抬他來放在麗門前,好向進聖殿的人求乞。伯多祿經過時,瘸子也求他施捨。伯多祿卻說:「銀子和金子我沒有;但把我所有的給你:因納匝肋人耶穌基督的名字,你行走罷!」他就獲得痊癒,遂跟著他們進入聖殿,隨走隨跳,讚美天主(宗三2~10)。
城門是民眾出入必經之地。為此,凡人民有什麼重要事情,都到城門口來解決。城門口就成為聚會、買賣、審判和開會的地方。《創世紀》提到亞巴郎為亡妻買墳,是在城門口成交(創二三10)。當達味的第三兒子阿貝沙隆準備造反時,就在城門口收買民心,並離間他們和君王的關係(撒下十五1~6)。波阿次也是在城門口會見親人中的長輩,獲得娶盧德為妻的權利(盧四1~11)。《箴言》三一23稱讚賢婦說:「她的丈夫與長老同在城門口深為眾人所認識」(箴二二22)。
由於居民出入必經城門,因此城和城門也成為城內居民的象徵。依撒意亞先知說:「門啊,哀號吧!城啊,悲鳴吧!」即是指全城裡的人要哀悼(依十四21)。至於各篇聖詠提到城門時,常有濃厚禮儀崇拜的氣氛。其中「他喜愛熙雍所有的城門,勝過雅各伯所有的帳幕」(詠八七2),指的是上主喜愛耶路撒冷聖地,超過雅各伯住過的其他聖地,如貝特爾和史羅。而聖詠廿四,高呼開啟耶路撒冷大門:「城門,請提高你們的門楣,古老的門戶,請加大門扉,因為要歡迎光榮的君王」,表示在遊行中,民眾奉上主為光榮的君王,欽崇讚美祂。
由城門指涉城裡的居民,又引伸出門的另一個象徵之意,用它指「權勢」或「權威」。聖經上多次提及「死亡的門戶」(詠一○七18)或「陰府之門」(依三八10),即是指死亡的權勢和力量。
新約福音寫伯多祿宣示他的信仰後,耶穌立定他為宗徒之長和教會的領袖,並許下把教會建立在磐石上,且清楚地說「陰間的門」決不能戰勝她(瑪十六18)。這「陰間的門」,即是指罪惡與黑暗的惡勢力。耶穌預言教會將遭遇許多迫害,但是天主會保守與照顧教會,使她繼續穩固的發展下去。
伯多祿在負起照顧教會的重任前,卻遭遇到一項個人信仰的危機。耶穌被捕時,伯多祿因為害怕受連累,三次公開的否認祂。但是主耶穌沒有放棄他。其實在這之前耶穌曾經許下:「我已為你祈求了,為叫你的信德不致喪失,待你回頭以後,要堅固你的兄弟」(路二二32)。伯多祿因為體驗到自己的軟弱,學會不依靠自己的力量,而完全信賴天主,所以也就能夠幫助與堅固教會中遇到挫折與失敗的弟兄。
舊約方面,《歐瑟亞先知書》曾這樣描寫上主對人類無條件的愛。它是先知書中很特別的一部,是以丈夫對妻子的愛,來描述上主對以民的愛,這愛是忠誠和無條件的。雖然以民曾經背叛祂,但上主還是千方百計的去接近她,爭取她。先知這麼寫:「看,我要誘導她,領她到曠野和她談心」(歐二16)。上主總對她懷著希望,因此說:「我仍要將葡萄園賜給她,仍將阿苛爾山谷作為她的『希望之門』;她要上到那裡,就如她幼年時,就如她從埃及地上來的那一天一樣」(歐二17)。
耶穌也比喻自己對門徒的愛,猶如牧人對羊群一樣。祂更以自己比喻為羊的門,祂說:「我就是門,誰若經過我進來,必得安全;可以進,可以出,可以找到草場」(若十9)。經過耶穌的人,祂要把他們領到聖父那裡去,因為祂是「道路、真理、生命」(若十四6)。
《宗徒大事錄》敘述巴爾納伯和保祿的傳教工作,常蒙受上主的祝福。他們經常在信友的聚會中給耶穌做見證。有一次他們來到安提約基雅,就召集會眾,報告天主偕同他們所行的一切大事,和怎樣給外邦人打開了「信德的門」(宗十四27)。這裡所說的「信德的門」,指的是眾人對耶穌的信仰的啟蒙。有了這基礎以後,教友們需要不斷的學習與維新,信德才得以不斷成長。