鄭印君
上次提到過《勇者物語》和另一部《地海戰記》的相關部分,兩者相關的主要內容是跟黑暗部分的自己戰鬥。我為何會想到這兩部相關的部分(如果稍稍回想並注意的話,會發現在生活中,其實不乏這種類似的情節),因為兩者都對「強者」、「勇者」做出了不同於一般認定層次的註腳。
仔細想想《勇者物語》中的主角小亘,在劇情的鋪陳中,是個腦袋既不是相當靈光、且具備依賴性格的小學生。但是小亘與眾不同的是,具有一顆「體諒、關愛他人」的心。因此,小亘能夠打動身邊的人,並且收集到所需要的寶珠。
相對於小亘,美鶴因為家庭變故、妹妹身亡,反而封鎖起自己的心,並利用這樣的心情來集合寶珠,以便得到許願的力量。這樣的人,乍看之下因為他專注於自己以及自己的欲念之故,力量顯得強大,但也往往因此而孤單與封閉。這種對於妹妹的思念、以及孤單的生命感,也常常會讓人感到唏噓與惋惜。
相較於此,小亘雖然是不那麼地靈活、靈光,卻顯得平易近人,因為小亘雖然家中發生變故,但還是處處為人著想。也就在這樣的劇情鋪陳底下,我們看到兩人已然走向不一樣的道路:最後,美鶴選擇殺死黑暗部分的自己,而小亘則是接受黑暗部分的自己。
換句話說,小亘選擇的是接受完整意義上的自己,而非拒絕。在生命的象徵層次上,我們往往需要一個完整的意涵,即便不清楚自己所謂的完整是什麼,我們仍然渴求走向完美、希望生命是完整的。
如前所述,在小亘跟美鶴的生命中,兩者都遭逢家庭的變故,留下了後來自己因創傷經驗的黑暗部分;同時,兩者都是尋求能夠撫平(或者超越)此一創傷經驗而進入幻界的。
或許在劇情最後的考驗,就是要兩人面對生命的創傷經驗以得到體悟:原來,受到創傷的自己,更需要被自己所接受;而拒絕面對創傷的美鶴,則在拒絕中失去了自己……
那麼,面對並接受創傷經驗的小亘的心願,究竟是什麼呢?
這個部分讓我們看到所謂完整的自己,並非僅僅是接受黑暗部分的自己而已,更重要的是在這其中的「自我」與「他者」的互動塑型。
小亘所接受的自我,其實在心理層次的面向上,是一個「他者」;接受黑暗部分的自己,也就是接受內在的他者,就成為了一種內在互動的過程。
而小亘在幻界所認識的朋友和相處經驗,則是成為了另一種外在的「他者」,並與自我形成外在的互動過程。
這兩種他者讓我們看到了生命完整性的塑型過程:原來人是一方面要認識自己,一方面也要接受他人;在這樣的雙重動態過程中,成就了生命的完整性。
所以《勇者物語》中的勇者所具備的,不是一般人所認定的意涵。接受自己,成為一個完整的個體,並願意不斷在生活中為他人付出,或許才更是所謂的「勇者」。換句話說,所謂的「勇者」是願意接受自己的「弱者」,同時在面對他人時,願意成為他人的「弱者」來服事他人。為基督信徒而言,主基督就堪為這樣定義下「勇者」的最佳典範。
綜觀主基督的生命,不難發現基督也是個弱者:誕生在馬槽、一出生就被追殺而逃亡,傳福音一開始就受到阻礙;在三年傳教的最後,甚至被釘在十字架上。因而,我們所見到的,並非一位手握大權、榮光威赫的君王,卻是一位與窮人、罪人同在,甚至最後為他們成為「弱者」並且犧牲的基督。
「耶穌一見群眾,就上了山,坐下;祂的門徒上祂跟前來,祂遂開口教訓他們說:神貧的人是有福的,因為天國是他們的。哀慟的人是有福的,因為他們要受安慰。溫良的人是有福的,因為他們要承受土地。飢渴慕義的人是有福的,因為他們要得飽飫。憐憫人的人是有福的,因為他們要受憐憫。心裏潔淨的人是有福的,因為他們要看見天主。締造和平的人是有福的,因為他們要稱為天主的子女。為義而受迫害的人是有福的,因為天國是他們的。幾時人為了我而辱罵迫害你們,捏造一切壞話毀謗你們,你們是有福的。你們歡喜踴躍罷!因為你們在天上的賞報是豐富的,因為在你們以前的先知,人也曾這樣迫害過他們。」(瑪五1~12)
我們可以這樣說:耶穌基督以「弱者的智慧」、成就了「勇者的事業」。