Mary Anthony E. Basa PDDM
（主徒修女會）
趙一舟 譯
（主徒修女會）
趙一舟 譯
禮儀是與天主奧蹟的相遇，讓我們體驗祂愛心和慈悲心的臨在；是與整個逾越奧蹟的相遇，此奧蹟是天主對所有世人之愛的最偉大、最美好的表達。
在禮儀中我們能體驗並瞻仰那真正的「美」、即耶穌的聖祭，它藉由五官能感覺到的行動、記號及象徵拯救世界。由於禮儀是基督及教會的行動，而成為「超越教會其他行動的神聖行動」。如此，禮儀的每個象徵和動作，亦即基督自己的動作，就要求做得美。對天主崇拜禮的外在行動，如劃十字、單膝和雙膝下跪，以及鞠躬，就成為使我人生活中之尊敬及美感的內在化方式。因為，如果我們看到那被釘十字架而復活的主的美，並聽到祂的聲音時，怎能緘默不語？
禮儀每天都在建樹教會內所有的人，把他們建造成主的聖殿、聖神內天主的居所，直到在每位信者身上形成基督的模樣並擁有祂的生命。如此禮儀之美就深深地觸及人的內心，並陶冶我們不但與天主、而且與近人之間產生適當的關係，因而也使我們具備改變人性文化的能力。如果我們讓神聖禮儀之美藉由其精神、即基督之精神陶冶我們，那麼禮儀將具有一種巨大的能力，去改變「那影響今日世界的死亡及冷漠文化。」
當天主創造世界時，是從混沌、黑暗中造成了井然有序的美好萬物（參創第一章）。所以禮儀中的美，始自井井有條。因此，禮儀就其本質而言要求規程，如果無禮規、適當的指引或儀式，就不能存在。在禮儀中，我們參與天主的創造行動，並分享祂所創造的盡善盡美的傑作。那麼，當我們的救主基督那美好、光耀的面容成為神聖禮儀之中心時，所有受造萬物都渴望與這首聖詠作者同樣高呼：「上主的工程確實偉大，祂的作為輝煌光明」（詠一一○3）。如此，禮儀的最終目的是以完美的方式光榮天主，並為聖化所有舉行禮儀者。
我們主徒修女會的聖召及使命，源自逾越奧蹟，並指向一個目標：對耶穌的愛；在感恩聖事中的耶穌、在司鐸聖職中，以及在禮儀中的耶穌。我們藉由促進美感的方式來宣揚天主對人類那無條件的愛，美感能促進基督信仰與今日文化之間的互動。我們也認為「美」同時具有救贖和使徒的力量。在主耶穌啟發、導引和牧養下，我們在遭受傷害的世界，擴展許多創新的使徒愛德行動，為天主的美好臨在作見證。
藉著與聖職及信友共同從事的牧靈禮儀，我們努力準備信友，進入並生活在領受聖事及聖儀的聖寵奧蹟中。我們委身於講授「釋奧的教理」，領導信眾發現並深入瞭解禮儀的動作、象徵及經文，而使人易於從記號進入到奧蹟本身內。就如同在司祭服飾上所看到的麥穗、葡萄、魚類等圖案或象徵，都指向我們的主的一項奧蹟或紀念。
圖案一 麥子與葡萄（瑪二六26～30）
他們正在吃飯的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開遞給門徒說：「你們拿去吃罷，這是我的身體。」然後又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說：「你們都由其中喝罷！因為這是我的血，為大眾傾流，以赦免罪過。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁了，直到在我父的國裡那一天，與你們同喝新酒。」他們唱了聖詠，就出來往橄欖山去。
我們在祭台上所呈獻的禮品，餅和酒來自麥麵和葡萄。在最後晚餐中，耶穌將麵餅稱之為其身體、杯中酒稱之為其血。當主耶穌命令門徒吃其肉、喝其血時，祂邀請我們把祂的生命納入到我們生命的中心。祂所犧牲獻出的生命就是天主自己的生命。耶穌在十字架的死、在晚餐中所賜與的祂的體、血，以及將來天國完全來臨時，祂將與門徒們同飲新酒的許諾，彼此都密切相關，不可分割。耶穌曾命令門徒們「你們要這樣做，為紀念我」，今天耶穌也要我們同樣做，來紀念祂。
圖案二 魚和餅 （若二一7～14）
「你們來吃早餐罷！」沒有一個門徒敢問祂：「你是誰？」他們知道那就是主。耶穌遂上前拿起餅來，遞給他們，也同樣拿起魚來遞給他們。耶穌從死者中復活後，向他們顯現，這是第三次。
耶穌復活後，以不同的方式顯現給祂的門徒們。但是，是在祂分餅及魚時，才被認出來是死而復活的主。餅和魚是基督顯著的象徵，特別表示祂與門徒們聚餐。感恩祭也是我們與耶穌分享此聚餐，藉此我們在分餅時能認出來天主之愛的奧蹟。
圖案三 魚 （谷一14～18）
若翰被監禁後，耶穌來到加里肋亞，宣講天主的福音說：「時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音罷！」當耶穌沿著加里肋亞海行走時，看見西滿和他的兄弟安德在海裡撒網，他們原是漁夫。耶穌向他們說：「來跟隨我罷，我要使你們成為捕人的漁夫。」他們便立刻拋下網跟隨了祂。
門徒丟下網，回應基督的召叫，跟隨了祂，為了天主的國，做了捕人的漁夫。魚是大海中的寶藏，現在此寶藏被更大的寶藏所取代，那就是門徒在他們的主內所發現的大愛和救恩的寶藏。
我們修女所從事的每項藝術活動（建築、刺繡、雕刻、繪畫、音樂、書法、插花等），都是為福傳工作服務，並特別藉由符合禮儀和熱心敬禮之需要的一些創新活動，而為禮儀生活服務。我們在推行禮儀及聖藝方面的培育，都是為了使基督信徒團體能以尊嚴、美感去生活、祈禱並舉行禮儀，進而達到與天主，與他人，以及與萬有的完美共融。讓美感伴隨著你的祈禱罷！
參考資料：
Sacrosanctum Concilium, Restoring Beauty in the Liturgy, by Rev. Scott A.Haynes, S.J.C>
Introduction to the Liturgy, by Fr. Anscar Chupungco,O.S.B.
The PDDM New Rule of Life
譯後語
譯完了Basa修女這篇英文稿，發覺拙著《如何正確地舉行彌撒》一書中，似乎應加寫一章專論「美的禮儀」或「禮儀的美」。禮儀就其本質而言，一如修女文中所言，要求美感，也就是禮儀的舉行，不但要求正確，也要求「美」。
教宗本篤十六世在其《愛的聖事》勸諭中（參38～42號）特別提出了舉行禮儀的藝術（Ars Celebrandi），亦即舉行禮儀要藝術化，要美化。
教宗也提出了藝術化、美化的範圍。在此簡述使禮儀美化的要點：
- 服飾的美：包括主禮用的祭披、領帶等製作須具有美感，其功能是要表達主禮者身分，並顯示其美貌、美姿，及其對參禮的重視。其他所有參禮者，均應穿著適當的美服，以示對禮儀的尊重，尤其參與彌撒聖宴─羔羊的婚宴─時，信友也不可身著辣妹裝或運動裝之類的服飾。
- 禮儀空間的美：耶穌在準備最後晚餐時，讓門徒去找一家「準備好」的大廳。這提示我們為舉行彌撒要做適當的準備，也就是把行禮場所加以美化，除美麗的造型外，包括祭台、祭台間、讀經臺、主禮及輔禮座位等的布置和裝飾，均宜藝術化。
- 禮儀歌曲的美：在禮儀慶典中，歌曲佔有特殊的地位，是藝術化、美化禮儀的必要因素。猶太人的聚會、逾越祭宴，耶穌的最後晚餐中，肯定都有聖詠的歌唱。沒有歌曲的禮儀，原則上，不可稱為「慶典」，所以有多數信友參與的彌撒，要盡可能詠唱。時至今日，東方禮教會的彌撒祭典一直是用唱的，並無我們西方教會的「誦讀彌撒」（Missa Lecta）。
- 禮儀用品的美：除祭服外，禮儀慶典中所用各種器具，如聖爵、聖盒、酒水壺、祭台布、蠟燭、主禮及讀經所用禮書等都要精心設計，凸顯其精美特點，也表達對神聖禮典的敬重。
- 禮儀動作的美：禮儀是行動，包括語言，如誦讀或歌唱的經文，以及主禮與會眾的對話等；還有身體的舉動或稱肢體語言，如進堂及出堂時的遊行；在行禮中之鞠躬、下跪，伸手、合十等。都應做得盡善盡美。誦經時，要不疾不徐；各種禮儀動作，要穩重端莊。
