篤 徒
台灣目前是一個高度都會化的社會，五都行政區域內的人口，就佔了全台灣人口的百分之七十。再過不久，遠在山區的梨山部落、以及八八水災重創後的那瑪夏鄉和桃源鄉，相繼都要納入台中市及高雄市的版圖，而這些部落會不會更邊緣化，我們只能「拭目以待」。
面對台灣原住民鄉鎮即將到來的改變，我們教會好像沒有任何預先性的反省能力。本來台灣教會對於整個社會，就鮮少有未雨綱繆的計畫或反省，更遑論是檢討對原住民不合理的政策，然後發出不平之聲。
教會其實應該明確地告訴這個社會：天主教會要與原住民在一起，不但如此，也要與弱勢團體、外勞和新住民在一起；教會不應該跟政治人物一樣，盡說一些漂亮的「空話」！
事實上，的確有許多具體、可行性高、且具機動性的方法可做，但需要台灣教會各級領導人，先放棄傳統中世紀「大教會」的心態，才可能會有未來。
按官方分類，原住民現分為：山地原住民與平地原住民。這其實是延續過去的分法，只是把「山地山胞」改成「山地原住民」；「平地山胞」改成「平地原住民」。
但現在原住民內出現了一個新的族群，叫做「都市原住民」，幾乎佔原住民人口的一半，無怪乎我們去部落，不管是位於山區的或海邊的，總是只看到老人與小孩，因為很多青壯人口都在都市討生活了。
以大台北地區為例，在台北市外圍的衛星城市（很快就是新北市了），經常可以發現都市原住民的足跡。主日天，走訪這些衛星城市的教堂，會看到許多貌似「外勞」的原住民來參加彌撒，而且為數還真不少。
當然還有許多不願意參加彌撒或教會活動的族人，因為他們在都市教會裡感受不到歸屬感。而這些出現在都市堂區的原住民教友，多半相當熱心，也很積極融入堂區活動，很多都市堂區已經「不能沒有他們」了。
據台灣教會官方的統計，原住民天主教徒為十二萬人，佔全台教友的三分之一強，若按此比例計算，散落在各都市的原住民教友就有六萬人，數目相當可觀。因此，如何找回這些羊群，便是一個相當重要的課題。但通常教會比較在乎對外褔傳，忘了我們也有很多的羊都迷路了，且應該「再慕道」。
有天，我跟一位原住民神父去一個都市原住民經常聚會的場所（鶯歌「故鄉KTV」）看教友，他們幾乎都是花東「移民」來的。所有人都相當高興及歡迎我們的到來。
有位年輕爸爸立刻就問候說：「神父，我們好高興看到你，你的老婆沒來呀？」其他教友都愣住了，不僅瞪著那位年輕爸爸，還臭罵他一頓，害得他連忙道歉。
我看得出來他是真誠的問候，因為他真的不知道神父是獨身。的他年少時離開部落，跟爸媽來北部打拼，從此沒有再進教堂。反而是基督教積極熱心地拉他們去「教會」，所以才會有這樣的印象。可是他一直記得自己是天主教教友，所以特別感動有天主教會的人來探望他們。
他們也分享說，以前曾試著去天主堂，但那裡的人都很冷漠，他們看來又很像外勞，別人看他們好像很奇怪。基督教就不一樣，他們有很多獨立的「都市原住民教會」，熱情活潑，又關心原住民，不去「教會」都覺得很愧對他們。後來他們參加了專為他們辦的「再慕道班」，從他們身上，我再次見證到「悔改」的真實故事。
都市原住民教友何嘗不也是天主教會的寶藏和資源，如何借助這些熱心的原住民教友，發揮他們的特質，向漢人傳福音，我相信這是可能的，而且是現在進行式！
我確實看到許多原住民教友，在工廠、工地裡發揮影響力，邀約漢人同事進入教會、信仰耶穌。很多原住民已經不是部落裡的酒鬼，或只是等著救濟品，而是帶著使命感，來做生活的見證。我非常相信，這會是精采可期的「福音」。
所以，教會應給予原住民教友更多的鼓勵與希望，讓他們明瞭向漢人傳福音是使命，而且肯定他們有這個能力與恩典。
另也期待教會，多鼓勵與支持「原住民拯救原住民」的行動，為好多好多在都市迷路的原住民羊群指引方向，引領他們早日重回天主的羊棧，並有歸屬感，知道天主教是容納各種膚色及語言的教會。也幫助他們打開心胸，接受多元的環境，感受到這是一份來自天主的禮物。
