第五章 農業合作
四、社會服務零片
傳教士在為社會人群締造幸福的事情上，任何一個機會也不肯放過。邊疆既是一塊新墾殖的地方，能服務的機會自然很多，當然，這不是說他要包攬一切出乎自己範圍以外的事。他們只是在遇到人民有困難的時候，熱誠的，忠實的，貢獻出自己的經驗，乃至於心力和體力而為居民的公共利益服務。
現在舉出幾種他們曾經為地方人士效力的事項來說一說：
（一）郵政業務：（二）流通金融；（三）公益事業；（四）義地公墓。
（一）郵政業務：五十年前，邊區的郵政事業不普遍，祗有在商業的中心，有郵差投送郵件，當時寄往郵路以外的鄉村信件，多托教堂轉遞。民國成立以後，郵政業務推廣了一點，於是農村設立代辦所的很多，而大都是由教堂裡的執事兼代辦理，例如熱河、那拉必流、金家店（寧城）、深井、房琛（建平）、錐子山、佟家營子、馬架子（圍場）、毛山屯、庫倫圖（赤峰）等處教堂，就都設有郵政代辦所。
在察哈爾及大同區域的教堂，則很多是由教士本人負責辦理代辦所的。此外教堂還自費僱用郵差，以連絡中心區以外的地區的通訊。譬如二十四頃地（土默特）、小橋畔（三邊）、三盛公（河套）一帶，周圍3000里的路程，在民國元年以前，祗綏遠城有郵局的設立。教堂派人去收取信件，將寄三邊的郵件，由二十四頃地僱人送到烏申旗的莫敦柴丹，由城川教堂派蒙人去取，再帶回三邊分別轉遞。
（二）流通金融：由於交通阻絕，農村孤立，在金融流通，貨幣週轉上，教士們替居民服務的地方，亦屬不少。銀錢鈔票及匯款的兌換領取，農民是找不到銀行錢莊的。實際上銀行錢莊要在老遠的大城市才有。並且，假定當時某種貨幣的停止使用，或有更換的消息，鄉間的農民是沒有地方探聽的，於是這又是教士們的事，教士們會預先告訴他們，那種貨幣跌落，或那一家銀行將要倒閉，因此使他們可憐的積蓄，避免了不少的損失。
有多少農民，為了贖回到期的典地契約，或為贖回存在當舖裡的農具、衣物，或為嫁娶，或喪葬，在急不及待的時候，往往必須賤賣牲畜、糧食或土地。這當然又是難以補償的損失。假如向別人借貸，有時就該出50分的高利，在急如燃眉的當兒，當事人實在不得不採取此種死路一條的辦法。但如果他投奔教士呢，情形就絕對不如此了。教士當然在自己的公費裡是並沒有錢來代墊的，不過他由自己父母親友，卻常能得到些零用，因此他們就省下來借給要用錢的農民。
同時，凡有教堂的地方，當農民急需用款時，也可以向教堂銷售些沒有行市的東西，如穰草、樹木、燃料等，並且也能得到公道的價錢。
除非實際住在交通線以外，或孤立於商業中心以外的農村，才可以明白需要現款時那種困難的程度，同時也才可以知道教士們的援助，是有多大的價值。
（三）公益事業：興辦水利是教士們注意的事業。例如土默特和林舍必崖渠，開鑿於光緒三十一年（1905），長40里，其中三分之一的工資，都是由教堂供給，因而幫助地方上的農民使數百頃的鹼灘，變成了農田。還有在托縣什拉烏素壕的偉大工程濟眾壩也是一樣，按「濟眾」二字，正是當時該地教區方主教的大號，以「濟眾」二個字作為該壩的名稱，就是紀念方主教的。
在土默特的巴拉蓋地方，也有數十里長一道大渠的開鑿，以便引導山水灌溉當地的土地，農民們受益匪淺，至今還是稱道不置。
三邊的雷龍灣渠、九里灘渠，也是由教士們向華洋義賬會求助開鑿的，為地方也是造福不淺。
至於論防禦河水汎濫的工程，就該提起民國十七年朝陽松樹嘴子教堂建築的大壩了。這個大壩是由教士顧永珍設計監工而成的，它的目的就在於養護那一帶山谷間的農田土地，並保障村民的安全，使居民們的生命財產不致遭受被大水沖毀的危險。
在三邊的雷龍灣，由教士監工，在一條河邊懸崖山尖下也開成了一個隧道，長35公尺，使1秒10立方公尺的河流，由3立方公尺的隧道流過，另一方面，則以山尖當橋梁，接崖修了一條大路。這樣一來，交通稱便，並且前此迭出的意外事件，也完全免除了。
（四）義地公墓：另一段土地的用途，由教士提倡實行的，就是劃出一片土地，當作公共的墳園，於是解決了合理葬埋的問題。
殮葬死者，天主教本來是和中國禮俗不約而同的，現在賴公墓義地的創立，就更顯的大家方便了。並且貧窮的人和不知名的外方人，以及兒童都可一概在公墓安葬，地方上也不致荒塚累累，漫無系統。公墓的設立，還有其他的好處，例如農田因此完整，又可以避免盜墓的事情發生，並且又衛生又整潔。在每個教友村莊，大多都有教堂設置的公墓。如果你到邊疆各處教堂村去旅行，你就可以常常見到土垣圍繞著的墓田，整齊的排列著死者的墓丘。這實在可以看出公教友愛及宗教規律的精神，在細微的事上，它也要表示出來：它重視人道主義，及團體公共的利益。
