譚浚明
正值中華民國建國一百年，雖然經過近百年無數的動盪與苦難，這個「亞洲第一個民主共和國」終於走上民主化的道路，但離民主的真正實現，仍有一段很遠的距離。
為何筆者會作出如此的斷言？因為這個國家的國民，從政治人物、意見領袖，到普羅大眾，當中僅有極少數人曾經反思民主的真義，並意識到明白民主的真義對於真正落實民主政治是何等的重要。
民主政治中的各種選舉活動，我們早已有過太多親身參與的經驗。我們總以為這就是民主，民主政治就是「人民作主」。
但這是個太過膚淺的認識。因為諷刺的是，在這每個人都認為是「人民當家作主」的時代，還是常有善良單純的群眾在政客們的搧動、蠱惑與愚弄之下，造成許多衝突、對立與價值混淆，甚至到了「只問立場，不問是非」的地步。
所幸經過兩次政黨輪替，民主素養提升，此等亂象已逐漸減少，民眾也較能認清政客的本質，以及懂得尊重他人的異見。但筆者還是不禁要問：我們真正落實民主了嗎？
現代的西方民主政治，固然源自古希臘的雅典城邦民主議會體制，但除了公民參與及平等決定權（即投票權）等理念之外，其歷史處境、法治制度與政體結構都不盡相同。況且從亞歷山大大帝一統希臘，終結雅典民主後，到現代民主誕生之前，還歷經了兩千多年的君主專制與貴族封建時代。
在這兩千多年當中，古希伯來信仰及之後的基督信仰一脈相承的、對於人性黑暗面與本質缺陷的深刻體認，即「原罪」信念所形成的「幽暗意識」，對照漫長的君主專制時代中，極權統治所造成之無數腐敗與罪惡作為印證，形塑了現代民主的核心精神─「權力制衡」。此即現代民主與古希臘城邦民主的最大差異。
基督信仰對於人性的理解具有一種「雙面性」，即對人性的光明面與黑暗面都予以正視。
一方面上主按照自己的形象創造人類，此形象在萬物中僅人類獨有，雖人類因背離上主而墮落，但此形象僅被玷汙，並未完全消失，故所有人皆具有不可剝奪的尊嚴與價值。
另一方面，人類又因墮落，具有與生俱來的敗壞傾向與行惡潛能，需要上主救恩才能擺脫墮落狀態，重建人性中的上主形象。
因此雙面性，人類成為可能信靠上主而得救贖，並向上提升（但只恢復原有上主形象，而非與上主同等，故人類永遠不該被神化）；亦同時成為可能背棄上主，墜入罪惡深淵，向下沉淪的「居間性」存有者。
這種人性的「雙面性」信念，透過宗教改革，對整個歐洲的大一統政教結構的挑戰與鬆動，開始發揮其形塑現代西方民主的作用。尤其是經由入世性格更強烈的新教「加爾文派」（Calvinism），及其諸多攸關政治的神學思想與論述，在十六世紀末到十八世紀末的兩百多年間，影響了瑞士日內瓦城邦、法國、蘇格蘭、英格蘭、以及北美殖民地的民主化政治發展，乃至人類史上第一個民主共和政體，美國獨立開國的憲法制定與體制創立。（請參閱：凱利（Douglas F. Kelly）著，王怡、李玉臻合譯，《自由的崛起》，江西：江西人民出版社，2008。）
之後肯定人性尊嚴與價值的信念，在歐洲近代初期成為「自然法」，即現代民主憲政基礎的重要思想根源，並在歷經啟蒙運動洗禮的世俗化之後，形成了「天賦人權」、「人皆生而平等」這些現代民主政治的主要理念，甚至導致了近代的廢除奴隸制度運動。
然而正視人性的墮落本質與趨惡傾向的「幽暗意識」，卻是現代民主更重要的基礎。因為「幽暗意識」對人性的不信任，導致民主政治否定「聖人之治」的理想狀態，主張透過制定客觀的法律與制度，規範手握權力的政治領袖，以防其貪腐濫權。「政府分權，相互制衡」更是貫徹此理念的主要方式。
十七世紀的偉大英國詩人，《失樂園》（Paradise Lost）的作者，本身亦為加爾文派清教徒（Puritan）的米爾頓（John Milton）就曾說過：「國王和行政首長，他們既然是人，就可能犯罪，因此他們也必須被置於人民所制定的法律管制之下。」
美國的民主政治，一向是台灣民主的主要仿效學習對象，而在美國開國時，參與撰寫影響憲法制定的〈聯邦黨人論文〉（Federalists Papers），亦為建國先賢（Founding Fathers，美國的諸位國父）之一的漢彌爾頓（Alexander Hamilton）也曾說過：「我們在制定法律之時，應該假定每個擁有權力的政治人物都是會貪贓枉法的癟三。」
同為〈聯邦黨人論文〉作者之一，素有美國「憲法之父」尊稱的麥迪遜（James Madison）亦曾說過一段意味深長卻一針見血的話：「政府之存在不正是人性的最好說明嗎？如果每個人都是天使，政府就沒有存在的必要了。寧可將權力分配給幾個相互制衡的魔鬼，也不要將全部的權力交在一個天使手中。」
而十九世紀末英國的大史學家，著名的《劍橋近代史》編著者，亦為天主教徒的阿克頓爵士（Lord Acton）便棄置啟蒙運動的歷史樂觀論，決心正視並批判歷史的黑暗面。
他曾借他人之言細述來自基督信仰的「幽暗意識」：「一個基督徒由於他的信仰，不得不對人世間的罪惡與黑暗敏感。這種敏感是他所無法避免的。基督信仰對人世間罪惡的揭露是空前……使得基督徒隨時準備發覺那無所不在的罪惡。」
而他對於歷史的研究，更讓他觀察到，因為人性本身的罪惡來自人性的權力，因此也就不是中性的，而是具有腐化人心的本質。
正是這種對罪惡與權力本質的敏銳洞察，他才能寫下這句千古名言：「權力容易使人腐化，絕對的權力絕對會使人腐化。」（Power tends to corrupt and absolute Power corrupts absolutely）（未完待續）
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註：以上關於「幽暗意識」與民主政治的討論與引述，主要參考張灝，《幽暗意識與民主傳統》，台北：聯經出版社，2000二版四刷。
