蔣劍秋
1958年春，我開始在台北參加堂區的牧靈工作，當時的情況和今天很不一樣。六零年代，台灣的教會曾興旺一陣；但好景不長，隨之而來的是蕭條。
2005年，我再次投身於台灣教會的牧靈工作，發覺台灣教會內部的活力相當旺盛，人才濟濟。外籍聖職多過當年，本地聖職感到稀少。教友人數，由於外流原因，減的多，增的少。
以亞洲四小龍來說，日本、新加坡和台灣，教會情況大同小異；韓國教會則比較突出。以東南亞來說，菲律賓、越南、印尼、印度的聖召比較多。
台灣教會曾扮演橋樑教會的角色，對大陸教會有些幫助。可惜的是，角色身分已經不再。直到今天，台灣教會對大陸教會的真相一直不太清楚，也影響教友對大陸教會幾乎一無所知。雖是同根生，待之如路人。
我一直認為：台灣教會的「普世教會意識」有待加強。
De Colores
「De Colores」是基督活力運動的主題歌，在台灣幾乎到處可以聽得見。其成員，包含多數主教、神父，教友更是不少。堂區的很多工作，都有他們的參與。
聖母軍，在全台灣也很興旺；不少堂區擁有不只一團聖母軍。中學生聯誼會、大專同學會、基督服務團、神修小會、聖神同禱會等等，也很活躍。堂區的傳協會，在堂區更扮演十分重要的角色。
牧靈工作中最突出的是，醫院牧靈、監獄牧靈，給病患和受刑的人很大的安慰和鼓勵。助禱團給即將離世的信友帶來無限的希望。
此外，台灣教會的各種演講，更如雨後春筍，常有名人、學者分享他們的知識、心得和創見。
台灣教會內部的活力不可忽視。
從教務統計看台灣教務
下面的教務統計，取自台灣地區主教團出版的《台灣天主教手冊》2000年和2009年的統計資料：
| 2000年 | 2009年 | 比較 | ||
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教友
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教友 | 298451 | 299938 | +1487 |
| 神父 | 教士 | 278 | 259 | -19 |
| 會士 | 399 | 423 | +24 | |
| 本籍 | 339 | 327 | -12 | |
| 外籍 | 325 | 357 | +32 | |
| 修士 | 本籍 | 70 | 33 | -37 |
| 外籍 | 33 | 60 | +27 | |
| 修女 | 本籍 | 772 | 775 | +3 |
| 外籍 | 306 | 278 | -28 | |
| 修院 | 大 | (2)32 | (2)65 | +33 |
| 小 | (2)22 | (1)21 | -1 | |
| 傳道員 | 男 | 148 | 162 | +14 |
| 女 | 160 | 159 | -1 |
從比較可以看出（十年間）：
一、教友人數：增加1487人
二、神父人數：教區減少19人、會士增加24人、本籍減少12人、外籍增加32人
三 、修士人數：本籍減少37人、外籍增加27人
四、修女人數：本籍增加 3人、外籍減少28人
五、修院人數：大（2）增加33人、小（1）減少1 所，人數減少1人
六、傳道員人數：男增加14人、女減少1人
總的來說，本籍神父減少了，外籍神父增多了。教友人數平均一年增加一百多，以七個教區來分，每個教區一年只有一、二十人領洗入教。流失的教友一定有，但沒有統計。
補救之道
本籍聖職人員減少；外籍的相對增加，會使台灣教會，在實質上，重新回到傳教地區，讓歷史倒流，很是可惜，又是無奈。亡羊補牢的方法是：多培養、祝聖「終身執事」和高齡的聖職人員。
執事，在宗徒時代扮演很重要的角色，負責團體的禮儀、教義和俗務，讓宗徒們更能專心祈禱、福傳和牧靈工作。教會初期，執事十分興旺，不幸的是，漸漸地，執事職淪落下來，最後只成了晉升鐸職前的一個台階。
從中世紀到二次世界大戰，執事職務更是黯然失色。二次世界大戰，不但改變了版圖，也改變了歐洲人的思維。在德國，一些曾經被扣在集中營的神學家，竭力呼籲祝聖終身和結了婚的執事。1951年，終身執事團體正式在「Freibuy Breisgau」成立。
1959年，國際「明愛」要求恢復終身執事職，並在1963年10月4日至16日，在梵二大公會議提出討論。1964年9月29日，大公會議批准恢復終身執事職。
1967年6月18日，教宗保祿六世頒佈了《執事聖職》（Sacrum Diaconatus Ordinem）文件，使終身執事職正式恢復失效。
美國天主教主教團於1968年4月，以壓倒多數，要求教宗准許在美國恢復終身執事。同年8月，羅馬批准西方教會的要求。
1971年，紐約教區便在教區神哲學院，開始了終身執事的培育課程。1973年6月，祝聖了第一批終身執事。今天（2010），紐約教區的終身執事已有335位。他們在教區投身於青少年、監獄、老人、慕道、防毒、輔導、聖事前的準備、講道、付洗、證婚、聖體降福、送聖體等等工作。有些工作雖然教友可以做，但終身執事卻是終身的承諾和奉獻。
此外，身心健康、信仰堅強的鰥夫，也在今天聖召缺乏的情況下，受到教會的歡迎，請他們參加聖職人員的行列。今年（2010）紐約教區祝聖了9位神父，其中一位便是61歲的長者，如果75歲退休，他也還可以為教會工作十多年。
教會應是「社會的良心」
二戰結束初期，教會的聖召一時非常興旺，很多大修院，動輒兩三百人。六十多年後的今天，很多地方的聖召降到零。在亞洲，南韓教會卻十分興盛，聖召多，教友人數佔人口的比例很高，南韓教會更被譽為南韓的「社會良心」。
有人告訴我，南韓教會之所以有今天，不是偶然的，有它的特殊原因。
由於好奇，我曾問過南韓的修女，教會究竟做了什麼？據告（一個例子）：軍政府時代，大學生常遊行示威，爭取民主、自由；軍警常抓他們。有一次，上千的青年男女，躲進一間教堂；本堂給各修女會打電話，幾百位修女立刻趕到，在教堂前形成一道人牆，手拿念珠念經。軍警無奈，只好撤離。獲救的男女青年，對教會的舉動，皆銘刻在心。
這類的事，層出不窮。教會的聖職人員、修女、修士因而受到牢獄之災，更受人敬佩、景仰。這些男女青年，多數成了今天南韓教會的棟樑，讓南韓教會受到尊重，歷久不衰。
換言之，南韓教會發揮了教會的「正義和平」和維護真理的精神，讓國人刮目相看，認為教會不一樣，很能吸引人。
如果南韓教會同當時的政府站在一起，或走的太近，或者採取不聞不問的態度，情況就會完全不一樣。
看來，聖召的多少，教會的興旺，跟經濟的好壞，並無絕對的關係。
一個地方教會，能發揮教會的道義精神，讓社會和國人看到教會大無畏與犧牲奉獻的精神，不可能不興旺。
教會一旦成了「社會的良心」，不怕沒人來皈依，也不怕不能發揚光大。
血濃於水
欣聞輔大神學院，以專業方式，招收了十多位大陸教會的神父、修士、修女來進修、深造。的確是天大的好消息！
過去多年，台灣教會肩負起兩岸的橋樑工作，默默無聞，做了不少事。現在趁著兩岸關係的改善，台灣教會能與時俱進，確實是智慧之舉。讓大陸教會人士來台，在呼吸自由空氣的情況下學習、進修，一旦返回大陸，對大陸教會肯定有正面的作用和影響。
感謝天主！大陸教會在信仰、禮儀等方面，跟普世教會一樣，雖然受到現實環境的諸多限制，但教友的熱心不比尋常。
就如台灣的科技同大陸的資源可以合作而獲雙贏；台灣教會的自由同大陸教會的熱心，也可相輔相成。
說穿了，台灣和大陸都是炎黃子孫，同祖同宗，血濃於水，相親相愛還來不及，何能彼此不聞不問或相互排斥？
大陸教會有很多地方值得台灣教會學習，諸如：活潑堅固的信仰，為義而受迫害的精神，虔誠熱心，受限制而不洩氣。
台灣教會也有不少地方值得大陸教會學習，諸如：一心一德，共體時艱；和諧共融，情同一家；教區與堂區的行政較上軌道；教材、人才，可以借用。
我常想：大陸教會有朝一日地上地下能合而為一，為大陸教會是一股不可忽視的力量。如果，台灣與大陸雙方的教會能融為一體，更將是中國教會的頂峰期。
且拭目以待。
牧靈工作首在家訪
「梵二」非常強調「恢復福音的精神」，故稱聖職人員為「牧人」，聖職人員的工作為「牧職」，即牧人的職責；因為耶穌是「善牧」，認識祂的羊，祂的羊也聽祂的聲音。
這兒所謂的「牧人」，是指猶太人的牧人，不是我國傳統的牧人。
猶太人的牧人，特點是：認識他的羊，親自餵他的羊，愛護他的羊，必要時，為他的羊犧牲自己的性命（見若十1～15）。
身為聖職人員就該有猶太牧人的精神：以羊為本，羊就是他的命。
「家訪」是聖職人員必修的功課，是牧靈工作成功的基礎。透過家訪，牧人才能知道羊真正需要什麼；知道了他們的需要，牧人才能對症下藥，滿足他們的靈性要求，使他們如魚得水，信仰活潑。
牧靈應以人為本。聖事、彌撒是為了教友的需要，牧人要外出、休假、或是人手不夠，教友們的彌撒、聖事，仍然不可少，應找人代理。
當然，由於特殊原因（如聖職人員缺乏，社區的結構有了調整），教區主教在合情合理的情況下，能將堂區合併或關掉（歐美教會正在進行中），但教友們的聖事、彌撒不可減少。
在聖召減少的今天，教會既要開源節流，也得尊重教友們領聖事的權利。
權力是用來服務的（瑪廿25～28，《教會》27）。
