伍維烈
如何看見
中文詞彙中有好幾個詞語都與「看見」相關，如看見、觀望、瞻仰、注視，並且表達了不同程度的看見。
在靈修中，我們同樣找到類似談及不同層次看見的例子。聖方濟在他的《忠告集》第一篇〈論基督之體〉先引用若望福音14章，主基督對斐理伯的說話：「斐理伯，這麼長久的時候，我和你們在一起，而你還不認識我嗎？誰看見了我，就是看見了父。」
然後方濟解釋說：
「祂每日以謙卑的外表，來到我們這裡；祂每日從天父的懷裡下降，來到祭台上司鐸的手中。如同祂曾在真實的肉軀中展示給聖宗徒們一樣，祂現在於聖餅中把自己展示給我們。一如他們以肉軀的眼注視時，只看見了祂的肉軀；但當他們以屬神的眼去瞻仰祂時，就相信了祂是天主。如此，當我們用肉眼看到餅和酒時，我們要看見和堅決相信，那是祂生活而真實的至聖體血。」
方濟把看到主耶穌的肉軀而相信祂是天主子，引申到看到餅酒而相信是基督體血。方濟說這是「以屬神的眼去瞻仰」，我們大概可將此視為深度的看見，信仰及靈修上的觀望。
這種看見，有如欣賞美術館的畫作時，我們肉眼看見有顏色的線條或區塊所表現成的一些圖案及形狀，使人相信這代表了一些現實的東西，不論是外在的實物或內心的情感。我們要用心靈的眼睛，因為眼前只不過是畫紙或畫布上的痕跡，但居然可以透過「相信」的行動，把這些筆墨的痕跡，轉化及提升，成為對某些真實事物的概念，或是某些情感的發揮。
無論是「看見」耶穌的聖身、或是基督以聖餅臨在的聖體，都牽涉到看見神聖的形象，而這些形象是否神聖，則又在乎形象出現的目的，是否在表達神聖。按教會的信理，聖餅之所以是聖體，是出自耶穌的意思。那麼藝術的形象又如何？不要忘記聖經十誡的第一誡：欽崇一天主在萬有之上，包括了「不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像」（出廿4）。
值得注意，按猶太教及基督新教十誡的編排，「毋製拜偶像」是第二誡。當然，希伯來聖經對崇拜偶像的禁止，有其背景：當時近東埃及一帶的宗教，都以雕像、畫像等不同的視覺形象出現，例如巴耳，但上主天主卻是超越任何藝術家以人的方法去表達的能力，故此禁止製造任何偶像供朝拜之用。
的確，按《天主教教理》2129條所說：
天主的命令包括禁止人手為天主製造的任何畫像。申命紀解釋說：「因為上主你們的天主，在曷勒布由火中對你們說話的那天，你們既然沒有見到甚麽形狀，那麽，你們切不要墮落，為自己製造任何形狀的神像…」（申四15~16）。把自己顯示給以色列的天主絕對超越一切。「祂是萬有」，但同時「祂超越祂的一切化工」（德四三27~28）。祂自身就是「一切受造之美的源由」（智十三3）。
不過，《天主教教理》同時承認：在舊約，天主曾命令或允許採用一些視覺形象，例如銅蛇，結約之櫃和革魯賓。以「象徵的方式導向降生成人的聖言所給的救恩」（2130條）。
自耶穌降生及逾越後，在首三個世紀，便開始有視覺的形象以寓意的方式代表耶穌，比如以羅馬赫耳墨斯（Hermes）神的牧人形象代表耶穌善牧，或是耶穌作為智者哲學家，在學生門徒中間。第四世紀，一個光榮的基督形象開始出現，為了對抗亞略異端。君士坦丁使基督宗教成為國教後，以前製造羅馬神像的工藝師，便開始以他們熟稔的手藝，去製作基督的形象。
經過數世紀後，教會於特魯洛（Trullo）大公會議（692年）容許基督作為除免世罪的天主羔羊，可以以人的形象表達，而不只是羔羊的形象。對於這些人的形象可否接受恭敬，教會曾經在尼西亞大公會議（787年）中討論，結果是因著聖言降生成人的奧蹟，既然不可見的天主降生成為可見的形象—人，故此，聖像（icons）是可容許的，而聖像的恭敬也是正確的。不論是基督、天主之母、或天使和諸聖的聖像。「天主聖子，藉著降生成人，對敬禮聖像（images）開啟了一個新的「秩序」。」（《天主教教理》2131條）
至於是否觸犯了膜拜偶像的禁止，教會的教導很清楚：
基督徒對聖像（images）的敬禮並不違反禁止崇拜偶像的第一條誡命。因為「對一個形象的尊敬應歸屬於原始的典型」，又「任何人敬禮一個形象，旨在敬禮形象所描繪的人物」。對聖像的尊敬是一個「尊重的敬意」，並不是一種崇拜，只有天主配得崇拜。（《天主教教理》2132條）
看見神聖
如何看見、看見什麼等是藝術的問題，因為藝術牽涉「看」的層次，「看」的對象。的確，聖事是信仰的一部分，方濟認為看見聖體要相信。基督宗教的藝術，在天主教及正教會都發展得十分蓬勃，因為天主教東西教會以及正教會的基督徒，都接受有關聖像的教導，容許看見神聖。雖然聖像不是聖事，但教會認為看見聖像要賦予敬禮。
製作神聖的畫像是神聖的宗教藝術，因為牽涉要看到神聖而作出敬禮的回應；藝術靈修則講求以心靈的目光，把所看見之事物，不論是否是宗教藝術，都應作出信德的回應。
