楊 磊（Fr Jacques LECLERC du SABLON）
教宗方濟各在他最新的勸諭《福音的喜樂》中，提供他個人的默想，這是他以身為耶穌會士長久以來的牧民經驗、以及之後擔任阿根廷大城教區主教牧長為基礎所寫出來的。
該勸諭的用辭遣句及多元探討，彰顯出一位牧者對其羊群難以抑制的關切之情，正是：「牧者與有羊味兒的羊群共處」（24）。他尚屬年輕的教宗生涯是根植於這個牧羊人的經驗。他的第一份宗座文告，可視為他由地方教會邁入普世教會的里程碑。
對我來說，《福音的喜樂》簡明易讀，相信對大多數信友而言亦如是。全篇的文字動人心弦。我們以往在閱讀宗座文章時、常倍感艱澀，因而質疑一般閱聽大眾是否能輕易掌握。
更有甚者是：這份勸諭直接觸動我個人身為傳教士司鐸日常生活的經驗，及努力在生活中答覆「教會向前邁進」（20）的召喚，「向外傳出去，好能直達人類的邊界。」（45）我讀後立即感到是走在方濟各教宗極為重視的途徑上，是以他慣用的一些象徵、而使他的話更容易為一般人所接收和理會。
貫穿全文的三個詞是：「去福傳」是我們共同的使命；「要喜樂」是隱含在福傳者所傳的福音內；「美好」是在福音中，是福傳之源，亦是福傳果實。「踏出第一步，積極參與和支持」這些話恰似給予教會和你我作為地圖之用。
教宗用這三個關鍵辭標明福傳的路徑。他開宗明義以普世教會的一些觀察，指出教會革新的需要，而這一點是無法在「室內」進行的，需要「走出去」，並以「天主使命人」（第一章）的角色認為「走出去向全人類傳福音為今日教會極為重要。」（23）
在我以靈修陪伴中國神父與修女的經驗上，我認為這召喚對所有的人都十分重要，不僅對壯碩的教會，也是對虛弱和受苦中的教會。因為福傳不只是一項當我們強壯時有待完成的使命而已；在我們虛弱的時候，福傳更是強化你我的要素。「使我們能忠於主人的典範」它也是「在人類的有限內蘊含的使命」（40）。福傳並非重複或拷貝過去，而是願意冒險，也是天主在我們內、與我們同在的冒險。「教會本身就是宗徒傳教士，她務必在她對真理的理解和言語的演繹下成長」（40）
福傳行動是與心相關的運動。「傳教士的心靈是貼近這些限度的，能夠遇弱則弱，…為一切人成為一切人」（格前九22）（45）「向外傳出去，好能貼近人性的極致處」（46）並讓所有的人都能進來，一起坐在感恩祭的餐桌前。「感恩祭雖然是聖事性生活的滿全，但並不是給予完美者的獎賞，卻是虛弱者有力的特效藥與滋養劑，而且教會不是收費站（tollhouse）」（47）。
這些都必須在教會內以深深地皈依來實現，在她身處危機中的團體，以及她面對現代世界各式挑戰中的牧靈工作者中去實踐（第二章）。方濟各教宗在面對這些挑戰時很清楚地表達：「要拒絕具排斥性的經濟觀、拒絕金錢新偶像、拒絕…以宰制替代服務的金融體系、拒絕可能因不平等而滋生的暴力、拒絕自私和精神怠惰、拒絕無望的悲觀、拒絕靈修的俗化、拒絕我們之間的鬥爭。」（52-60-100）
這一切的「拒絕」都是為了在教會的提案內，準備邁向「肯定」的答覆。「…使信德在現代城市的文化內演化…也就是活出生命的豐盈，並正式面對每一項挑戰，就如福音見證的酵母般，使我們能成為更好的基督信徒，並在我們居住的城市內開花結果」（75）。「正面接受向傳道士靈修的挑戰，接受基督帶來的全新關係。」（78-87）
教宗方濟各十分重視司鐸在福傳工作中所扮演的角色。教宗指出司鐸的弱點需要有教會團體的力量來支持及平衡：「即使某些堂區司鐸也許並不那麼喜樂或者並不那麼致力於福傳工作，然而堂區教友團體的弟兄姊妹之友愛關係與熱誠，仍然有能力喚醒教會的年輕人；激發年輕人渴望付出，全心全意地奉獻自己給天主以和？福傳使命。」（107）。「天主的全體子民都在宣講福音」（111）我們的教宗來自拉丁美洲，他知道什麼是：「熱心善工的福傳力量」（122）。
教宗方濟各還特別提出幾項告誡：「我們不應該認為福音的傳遞、就必定是我們習慣以背誦的固有方式、或局限於特定的語言、來表達那絕對不變的內容...傳達福音的最終目標應該是適當地把福音傳遞在個別的文化，讓福音與該文化產生一種新的融合。」（129）
對於牧靈工作者，教宗方濟各特別關注那些服事福音宣講的牧靈人員。他邀請司鐸們在福傳的做法上有所革新（第3章）。
「一位傳福音的人必須瞭解他所服務的團體、懂他們的心，才能體悟他們對天主真實與殷切的渴望，甚至可以瞭解到他們與天主的對話曾經是充滿熱情，但曾幾何時已蒙上挫敗感、以致空洞了。」（137）
「一位不做準備的福傳人是缺乏『靈修』的，他不忠於自己所賦予的禮物（恩寵），也是不負責任的。」（145）
「今天，人們喜歡聆聽信仰的見證故事：他們『渴望真實性』和『希望福傳者宣講他們個人所認識及熟悉的天主，讓聆聽者彷彿在福傳者身上看見天主』。」（150）
福傳要求我們重新理解什麼是「前進的教會」，同時是具備革新和培育能力的教會。福傳也要求我們以雙手去奪取優先關懷窮人的機會，並且去落實耶穌的第一個福傳指示：成為和平的大使！（第四章）。
「在天主內，我們聽到（弱者的）呼求聲。」（187）
「對教會來說，優先關懷窮人是屬於神學的幅度，而不是文化、社會、政治或哲學範疇。」（198）
教宗方濟各認為，要做到優先關懷窮人，我們必須有「專注力」。這也是耶穌自己直接啟發給我們的一種態度。除非保有「專注力」，任何的預言、教學、或任何福傳工作都將毫無價值，也難以領悟。
「缺乏靈修關懷」或缺乏專注力，「是窮人遭受的最大歧視。」（200）因此，教宗對於那些沒有致力於關懷弱勢族群的制度提出質問（209）。對於此關懷，教宗點出了幾項關鍵的條件與前提：「時間大於空間…和諧勝於衝突…現實比理想重要…整體大於部分」（222-237）。
「對話」是教宗方濟各給我們的任務：為和平而對話、信仰的對話、理性與科學的對話，以及大公主義和宗教之間的對話（238-258）。
教宗對非基督徒和無信仰者，持有一種特殊及有意義的態度與方式。他意識到與他們對話是很重要的：「雖然這些少了（耶穌建立的）聖事幅度的意義與功效，但這（對話的）作法可以是聖神的途徑，讓非基督徒從『無神內在論』或從『純個人宗教經驗』中解放出來。」（254）
「作為信徒，對於那些不認為自己屬於任何宗教，但卻真誠地尋求真理與美善的人，我們感覺跟他們是很接近的，因為我們和他們都相信真善美是天主最崇高的體現和根源。」（257）對話！這是何等有意義的福傳途徑！聖保祿在這方面的確是個了不起的老師（AC17）。
教宗方濟各在此勸諭的結論中，強烈呼籲充滿聖神的福傳（第五章）。如何實現這一目標？經過超過35年的傳教士生活，我個人非常認同教宗方濟各所歸納的總結：
「一個真正的傳教士，無時無刻都是耶穌的門徒，傳教士知道耶穌與他同行、跟他說話、跟他一起呼吸，與他一起做事。」（266）
「身為心靈的福傳者，我們需要發展一種靈修品味，以更貼近人們的生活，並從中發掘靈修品味本身就是讓我們更加喜樂的泉源。」（268）
司鐸們是否都有靈修的品味？是的，聖父，我同意您說：「默想耶穌對每個人的親近，是多美好的事。」（269）。透過教會和其傳教的任務，「復活已默默地穿梭在歷史的編織中」（278）。在福傳中必定會宣講基督復活的核心信息，此信息並不是一個過時的古老故事，而是真正發生在每人生活的真實事件。
教宗方濟各在教導及講道時，也常提到聖母瑪利亞：「生活福音之母，天主小孩的喜樂之泉。」
