為耶穌作證（常年期第二主日）

 　　格林多的天主教會，一定是充滿生命力的——熱鬧、多才多藝，也讓人不安。可以想像，他們的聚會一點也不拘謹：有婦女講預言，有人用舌音祈禱，聲音此起彼落，祈禱的熱情常常超過秩序所能承載的範圍。主的晚餐不只是象徵性的儀式，而是真正的一餐飯：餅和酒，連同共用的食物、故事，也包括緊張與衝突。那時的信仰還沒有被打磨光滑，它是外溢的。

　　然而，在這份活力之中，也存在著深刻的裂痕： 為權威而爭論， 比較屬神的恩賜， 甚至對明顯違背福音的行為表現出令人不安的寬容。 正是這種熱心與失敗並存的狀態，使保祿書信開頭的話顯得格外震撼。他沒有先責備， 而是先承認。

　　「致書給在格林多的天主教會……在基督耶穌內受祝聖，蒙召為聖的人……願恩寵與平安賜與你們。」 （格林多前書 1:2–3）

　　保祿看見了許多人可能忽略的東西。在格林多的天主教會保祿沒有把這個團體稱為某個「分部」， 也不是耶路撒冷、安提約基雅或厄弗所的延伸， 而是清楚地說：在格林多的天主教會。

　　這句話很安靜，卻非常大膽。 天主不是偶爾「來訪問」格林多， 天主已經在那裡。這個地方教會不是某種「未完成版本」。 它已經是真正的教會。 信仰就在當地的語言、文化、衝突和恩賜中成形。 合一不是抹去差異， 而是保護差異。

　　今天，這樣的視野似乎很遙遠。 許多地方教會只把自己看成行政單位， 等待別處作出的決定。 但教宗方濟各一再提醒我們： 共議性的起點在地方， 聖神不只從中心說話， 也從邊緣、 從具體的地方說話—— 從那些努力活出福音的真實人生中說話。

　　格林多之所以重要， 不是因為它不混亂， 而正是在它的混亂之中，在基督耶穌內成聖。保祿還做了一件讓人停下來思考的事。 他稱呼格林多人， 不是「罪人」， 而是「聖人」。這不是否認問題。 保祿非常清楚他們的失敗， 稍後他會一一指出。 但他拒絕讓罪成為最後的定義。 他先說出更真實的話。語言塑造身份。 重複得夠久， 就會變成命運。

　　一位年輕的中國基督徒曾輕聲說過一句話： 「我一直覺得自己是有罪的，也是沒什麼價值的人。」 這句話久久揮之不去。 我們不禁要問： 教會是否常常只教人從缺乏、失敗中看自己， 卻忘了同一本聖經也清楚地說： 我們雖都是罪人， 卻因恩寵而成義 （羅馬書 3:23–24）。

　　保祿從不失去這種平衡。 那些曾經行惡的人， 如今已經被洗淨、被成聖、被成義—— 是在主耶穌的名內， 並在我們的天主的聖神內 （格林多前書 6:11）。 也許，聖德的起點， 不是拼命向上攀爬， 而是學習用天主已經看我們的方式來看自己。

　　恩寵與平安
　　保祿的問候， 不是禮貌用語。 「恩寵」與「平安」， 指出了一種生活方式。正如聖經學者克羅山所說， 這兩個詞濃縮了保祿神學的核心： 平安不是靠努力爭取的， 而是被領受的； 恩寵不是靠功勞賺來的， 而是被賜下的。它們來自天主我們的父， 和主耶穌基督—— 不來自成功， 不來自掌控， 不來自道德優越感。 恩寵使我們的努力站得住腳， 平安在努力失敗時仍托住我們。

　　一份尚未完成的渴望
　　讀到這裡，人心中不免生出一種安靜的渴望—— 沒有幻想，卻仍然真實。
　　渴望教會的領袖， 能像保祿那樣， 用尊嚴對待團體； 渴望質疑權威， 不被視為不忠， 而被看作參與； 渴望地方教會， 在信仰上合一， 在表達上自由， 彼此連結的不是恐懼， 而是對聖神的信任。

　　也許最深的渴望是： 我們能重新發現， 天主已經放在我們內的那一點火花—— 被成聖、被成義、被召叫。 不完美， 卻真實； 真實地存在著—— 就在這裡， 就在天主選擇居住的地方。