蕭永倫
談到手就讓我想起米開蘭基羅的名畫「創造」。畫中展示天主的手接觸原祖亞當的手，亞當從躺臥的姿態徐徐升起身子。這幅圖畫生動地表達出天主是生命的起源。依撒意亞先知說天主的手創造了天地萬物，奠定了大地，展開了諸天（參依四八13）。天主創造萬物，包括人在內，神奇莫測。祂是天地真正的主宰。而外邦人的偶像無非金銀，不過是人手中的製造品。聖詠嘲諷這些偶像說：「（它們）有口而不能言，有眼而不能看，有耳而不能聽，有鼻而不能聞，有手而不能動，有腳而不能行，有喉而不發聲」（詠一一五4~7）。
聖經談天主是大能的。描述時常提到祂的「右手」，用以表達祂的威能與勢力。祂有能力創造、行動和施展救恩。祂當然也可以捕捉和懲罰惡人。聖詠作者寫天主將為義人伸張正義時說：「願祢的右手將憎恨祢的人捕捉！」（詠廿一9）
天主不但創造人，也保護照顧他們。申命紀形容祂把自己的子民放在手中：「你實在愛祢的人民，眾聖者都在祢手中」（申卅三3）；因此人們理應俯伏在祂腳前，領受祂的教導。天主對世人的體恤與照顧非常深切，而且是可以體驗到的。如同母親怎樣愛護她的子女，上主更加憐愛祂的子民。愛到什麼程度？先知說：「看哪！我已把你刻在我的手掌上」（依四十九16）。
天主是愛，人對祂相稱的回應是要對祂有完全的信賴。即使面臨生活中的困苦與磨難也不動搖，堅信祂的仁慈與眷顧。就像耶穌一樣，當他被釘在十字架上，面臨終極的考驗時，仍大聲呼喊說：「父啊！我把我的靈魂交托在祢手中」（路廿三46），說完這話才斷氣。這也是聖詠卅一篇的作者所抒發的情懷：「我將我的靈魂托於祢的掌握，天主，忠實的天主，祢必拯救我」（詠卅一6）。
舊約中的約伯雖然面對家人與財產全部喪失的厄運，卻始終保持對天主絕對的信任。他的朋友卻懷著「災害是天主對罪人懲罰」思想，控訴他一定犯了什麼不可告人的罪過，才會遭遇如此不測，還不斷奉勸他認罪悔過。約伯卻叫他們不要自以為是，不要假裝知道天主的意圖。天主的智慧和作為不是人可以完全知悉與洞察的。如果他們謙卑一點，去「請你詢問走獸，牠們也會開導你；詢問天上的飛鳥，牠們也會告訴你；地上的爬蟲也會教訓你，海中的魚族也會給你說明。牠們中有誰不知道：是天主的手創造了這一切？」（約十二7~9）一切的飛禽走獸都知道不可硬逼約伯承認，是因為他犯了罪才遭遇滅門之禍。所以約伯的友人不應該假裝知道天意，並以此壓迫他。
福音中有一段提到天主超越惡勢力的經文，瑪竇福音是寫「如果我（耶穌）仗賴『天主的神』驅魔，那麽天主的國己經來到你們中間了」（瑪十二28）。路加福音卻寫「如果我是仗賴『天主的手指』驅魔…」，換句話說，「天主的手指」指的就是天主自己和祂的能力。當我們體驗到自己能夠克服生活中黑暗勢力的誘惑與壓迫，就知道是天主在扶持我們，祂的國已來到我們中間了。
手既然是「權威」的象徵，那麼當屬下注視上司的手時，就表示他降服於主人，隨時準備待命；或是懇求哀憐的意思。聖詠就有這麼一段形容：「看！僕人的眼目，怎樣仰望主人的手，看！婢女的眼目，怎樣注視主婦的手」（詠一二三2）。
福音中有兩段寫「洗手」的重要段落。其一是寫法利塞人和經師看見耶穌的幾個門徒沒有先洗手就吃飯，於是責問耶穌，為什麽門徒不遵守先人的傳授，用不潔的手吃飯。耶穌回答他們說：「不是從人外面進入他內的，能污穢人，而是從人裏面出來的，才污穢人」（谷七15）。反對者強調的是外在的禮節，耶穌強調的是內在的精神。兩者皆人之所需，但何者才真正能夠幫助一個人「好好做人」？耶穌的回答給了我們明確的答案！
其二是耶穌被帶到比拉多前受審的時候，後者查不出祂有什麼犯罪的事實，不想繼續受理案件。但猶太人的首領一再控訴，與他糾纏不清。比拉多見事毫無進展，反而更為混亂，就拿水當著民眾面前洗手說：「對這義人的血，我是無罪的，你們自己負責吧！」（瑪廿七24）這樣就把責任推到猶太人身上了！
最後我要申明，寫關於手不能不提的，就是我們應該常常舉起雙手來祈禱，正如聖詠所言：「請你們向聖所舉起你們的手，讚美上主！」（聖詠一三四2）
