陳德光
本期專欄繼續介紹艾克哈《勸言集》全書各章的內容，其中不乏智慧之言與幸福之道，可是要有生活的體驗，才能意會與言詮。傳統有所謂「同性之知」（knowledge by connaturality）或「生活的智慧」，渴望真理的人才明白真理，有愛心的人才懂愛情，也就是「身教」的深義。
8）第九章──犯罪傾向之益
艾克哈認為犯罪的傾向於人有益，與一般見解不同。艾克哈解釋犯罪的傾向，如：天性易怒、狂妄等缺點並不是罪過；而有犯罪的意圖就算罪過，更不應該的是主動尋找罪的誘惑。然而，倘若有選擇可能，義者還是不會放棄這種犯罪傾向的，因為若少了這份犯罪的傾向，人就失去著力點，對事情冷漠，感受不到奮鬥、勝利帶來的榮耀。
9）第十章──事事稱意
人總是喜歡事事稱意，因此要培養正確的意願：如果有正確的意念，就無所匱乏。意願與發心很重要：儘管距我千里之遙，只要我想要，我就算真正擁有；比起隨手可得，卻不想要的更為真實。
善願的威力並不少於惡願，若我從未為惡，卻有為惡之念，那麼便算為惡，如同實際為惡。善念也具有同等的力量，而且還過之而無不及！只要有善念，我便無所不能。我能承擔眾人的艱苦，能帶給貧者溫飽，能做眾人所做的事，只要你有願力，你都能做到。
達到這種願力必須無私，自我捨空，以天主旨意為意念，意念越純，越能成就一切德性。沒有自我卻成就自我，自我否定卻肯定自我，這就是《勸言集》的悖理。
10）第十一章──天主隱遁
有善念的人絕對不會失去天主，事實上，天主從未離去，只是隱遁，覓回之道：除了在天主驟失之處、別無他途。
天主從未離去可以連接「超脫」的主題：自我空無的人在天主懷抱中，事物除非先經過天主，不能直接觸及他；於是，事物經過天主，人方獲感知、獲得神般的感知。儘管苦難再大，天主以人不可想像的方式預先承受；一方面無限的天主承受比人更難受之苦，另一方面人的痛苦就變成了天主的痛苦，不會被痛苦擊倒。
11）第十二章──罪惡的好處
艾克哈認為：「任何人都不應有犯罪的意念，不論是大罪或小罪，任何一種罪過都不應該犯」。義者既以神的意念為念，絕不可能產生當下的惡念，至於過去的罪惡，懺悔可以激發對神更偉大的信心與愛情。總之，人應接受過去曾犯罪的事實，才得幸福。
艾克哈有教父教導作依據：對善人而言，萬物都會變得美好，如同保祿（羅八28）及奧斯定所說：「的確，連罪過也是如此」。艾克哈認為只要人懺悔就會了解：若不是為了引發你的善根，天主絕不會讓你有這些遭遇。只要人完全由罪惡中振作，並且徹底揚棄罪惡，忠信的天主便會讓人好像從來沒有墮入罪惡一樣。祂不管你的過去，祂只注重你的現在。
12）第十三章──懺悔的分辨
艾克哈認為有兩種懺悔：第一種是世俗的與精神壓力的懺悔，經常將人引入更大的痛苦與不幸，令人絕望。第二種懺悔是屬神和超自然的懺悔，能振奮人心舉心向上。
本章結束處歌頌天主的寬恕與慈愛：人越覺自己罪惡重大，天主越樂意寬恕，罪惡越深重，天主越以無限的慈愛來寬恕，並且刻不容緩，因為罪惡是天主最討厭的。假使以屬神的懺悔皈依天主，一切罪惡轉瞬之間便在天主深處消失無蹤，就像從來不曾出現過一樣，僅有完美的懺悔才能如此。
- 第十四至第十六章的主題：
──神的愛與引發信心（第十五章）。愛能遮掩罪惡，被寬恕的越多，越能擁有更多的愛。
──永恆生命的兩種確切性（第十五章）。其一、來自天主或天使直接超自然的啟示，是少有的情況；其二、來自日常生活的確信，因為平凡中悟道，較前者更實際。
──真正的補贖是一顆超脫萬物、嚮往天主的心，應該選擇最能讓你從中抱守天主的靈修活動。若一項外在活動阻撓你，無論是齋戒、守夜等，便應抽身而出；因為終極言之，天主並不在乎活動的內容，祂在乎的是你活動的心態與目的。
