陳德光
上期介紹《讚頌之書》中的《神慰之書》，特別提到人最大的安慰，就是以天主的「心形」或「心像」看待一切。對比「民胞物與」的宋代大儒張載（1020~1077）四句偈的理想：「為天地立心，為生民立命。為往聖繼絕學。為萬世開太平。」依艾克哈的靈修觀點，為天地立心就是善體天主聖心，以聖心的觀點看待一切，其關鍵在於「形」的道理。
「形」的道理就是受造者形像的「脫形」，造物主肖像的「轉形」或「復形」，與天主的「合形」。以天主的「心形」或「心像」看待一切，因此百害不侵，也就是最大的安慰。
2.《論貴人》
《論貴人》〈Vom edlen Menschen〉是一長篇道理，似無特別寫作對象，但與《神慰之書》關係密切，是附屬於前者的作品，傳統與《讚頌之書》合稱二書。
貴人是個社會名詞，本書卻賦予貴人一個「內在」的意義。《論貴人》的靈感來自路加福音的記載：「有一位貴人離開到遠方去，為取得了王位再回歸」（路十九12），就是「離去」虛幻的自我與「回歸」神或存有的真理，而「回歸」更勝於「離去」，艾克哈意見反映新柏拉圖主義「出走」（exitus）或「走出自己」（ecstasy）與「歸一」（to hen）或「回歸」（reditus）的思想主題。
《論貴人》內容分三部分：
第一部分──人肉體與心靈的兩種本性，外在與內在的人，以及靈修七階。
第二部分──人屬靈的天性可被蒙蔽，卻不會消逝，一味追逐天人之間的媒介可能是虛空一場，其中提到一般對受造物多樣性的「夜晚之知」，以及在天主內認識受造物玄同性的「清晨之知」。
第三部分──以厄則克耳先知書中的大鷹，象徵自由與智慧（則十七3~4）作結。耶穌所稱的貴人，艾克哈借先知語喻為大鷹，教會傳統以鷹作若望宗徒的象徵。大鷹有受造物最高貴的品種，一方面生於最內在的本根的神性荒漠，另一方面有如《莊子•消遙遊》的鯤魚鵬鳥，振翅高飛，消遙九萬里長空，觀察萬有玄同的生趣。最後，艾克哈以祈禱結束全書：「至一與至一同在，至一來自至一，至一在至一內，在至一內至一將永存！阿們」。
奧斯定有多處提到靈修階段的理論，直接與艾克哈《論貴人》相應的是《論真宗教》。艾克哈與奧斯定的對照如下圖：
| 艾克哈 | 奧斯定 | |
| 第一階段 | 雖然人還需要扶著椅子走路，靠著牆壁走，喝著奶水，但效法善人以及聖人的榜樣生活，就會達到內在的人以及新人的第一階段。 | 在奶媽家，以典範餵育。 |
| 第二階段 | 人不再只看著外在的榜樣，包括好人的榜樣，卻要聆聽天主的教誨與勸導，神聖的智慧把他的眼光從人的身上轉向天主的容貌，從母親的懷抱中爬出來，向天父微笑。 | 開始忘記人性並朝向神性，不再在人性權威的手臂中，卻依其理智的活動，朝向最高與不變的法則。 |
| 第三階段 | 人漸漸離開母親，越來越遠離她的懷抱，不擔憂、不恐懼；即使做錯事或虧待別人，不會引起別人的激怒，他也不想這麼做；因為他一心與天主在愛中結合，好讓天主帶領他，把他領入喜樂、甜美、幸福的境地，在那裡，凡是與天主相異的事情，他都感到厭惡。 | 已經很穩定下來，把肉體的貪戀結合到理性的力量，當人靈與精神交媾的時候，以帳幔遮閉羞澀，他內在的快樂有如結婚的甘美，行事得宜而無強迫，隨心所欲，不願意犯罪。 |
| 第四階段 | 人在愛內和在天主內，越來越增長，根基越來越紮實，以至於心甘情願接受所有的困難、誘惑、不順與忍受痛苦。 | 繼續於前述的奮鬥中前進，強化與調整，發展成一個完美的人，面對所有的磨難、世上的風暴與漩渦，無堅不克。 |
| 第五階段 | 整個的人在自己內平安地生活，活在至高與無可言喻的智慧的富足中。 |
平安與完全寧靜的年齡，生活在不逝與最高智慧王國的富足之中。 |
| 第六階段 | 人把自己脫形，於天主永生的肖像轉形，以致能夠完全、徹底地忘記易逝的塵世生命，被吸引、轉換為天主的肖像，成為天主的孩子。 | 完全轉化成為常春永生的年紀，完全忘記塵世的事，獲得依神的肖像與形像完成的心像。 |
| 第七階段 | 超出此階段再也沒有更高的了 ，在此是永遠的平靜與幸福，因為內在的人以及新人的最後目的，就是永恆的生命。 |
永恆的安息，在榮福中分不清年紀。因此，正如舊人的終向是死亡，新人的終向則是永恆的生命；因為舊人是犯罪的人，新人則是正義的人。 |
