陳德光
上一期已經開始介紹疑是艾克哈的作品《論超脫》，這本書分三部分，第一部分論「超脫」勝於愛德、謙遜、憐憫，「超脫」可說是諸德之冠，理由除了與概念定義有關，更基於神秘主義的道理重點，前面兩期已經說明。現在介紹第二部分。
第二部分論「超脫」的意義，艾克哈認為「超脫」是不依人、或不為物所動，即「無所動」的精神，針對各種愛情與痛苦的考驗，無論尊榮、恥辱，人靈有如面對一陣微風，屹立不動的鉛山。個人認為艾克哈「無所動」的講法讓人想到依撒意亞先知第三首「上主僕人」的詩歌（依五十7），描述上主僕人板著燧石般的臉，冷臉面對打擊者的堅決態度。
艾克哈認為「超脫」使人與神相同。因為「超脫」或「無所動」的精神就是神最深的本質，藉此產生純淨（pure）與簡樸（simple）。依中文詞義（《辭海》），純與樸能稱為「素」，就是「本心」。神的「素心」簡樸與純淨，就是神的不變性或「無所動」的另一種講法。神的「無所動」並非木石無情，這懂法有違聖經神人邂逅往返的描述。神的「無所動」就是神依自己而動，產生最真實、最極致的神人關係，聖愛以及人「以愛還愛」的道理。這種神聖的感情只能以「於情離情」的悖理表達，對照教父的術語「apatheia」（indifference, purity of heart），中文翻作「無私之情」或「淨心」。
「超脫」使人達到神人相同的最高境界，其實是恩寵使然，恩寵使人淨化超脫塵世事物。「超脫」的神人關係可以用艾克哈的話說明：「滿於物即空於神，空於物即滿於神」（To be full of things is to be empty God, while to be empty of things is to be full of God）。我個人的意見是，這句話應針對靈性覺醒的一面，神與物是兩相對立，而靈性覺醒的另一面，則是萬物都有神的蹤跡。
艾克哈的補充意見是，天主從永遠就立足於這種「無所動」的超脫中，並且保持「無所動」，神創造天地，仍不影響其「無所動」的「超脫」，因此，從另一觀點言，神的生就是不生，神的造就是不造，有如沒有受造物被創造過一樣，這種講法可以對照上次述及《老子》第廿五章論道「獨立不改，周行不殆」的特質。
艾克哈進一步把這種「超脫」的道理應用到祈禱與善行，天主的「超脫」不受人祈禱與善行影響，有如祈禱與善行「從未發生」，天主不會因為人的祈禱與善行變得更大方。艾克哈的驚人之語，個人有兩點說明。首先，聖經中不乏神的恩寵白白賞賜的道理，恩寵是天主單方面主動無條件的賜予。其次，艾克哈「有如」（als ob, as if）的講法有特別的意思，對照心理學論深層意識的觀點，或態度（that）與內容（what）的分法，「從未發生」針對態度而非內容，可以對比耶穌論施捨，不要叫左手知道右手所行之事的道理（瑪六3），善不求報或為善而善的態度，善與善者之間是直接，而沒有中介的關係。
既然如此，必須解釋為什麼要祈禱與行善，天主願意人為一切事向祂祈求。艾克哈認為天主於永恆中的第一個意念有特別的意義，其中包括：聖子的降生，萬物的創造，和人類最微不足道的祈禱。論祈禱問題，天主於永恆的第一個剎那，已經俯允了人的祈禱，換言之，如果人祈禱不認真，天主不是現在拒絕，而是從永恒就拒絕人的祈禱。個人認為，艾克哈論永恆的講法，不是從人性所了解的時間的先後或延長，而是神秘經驗的永恆，過去、現在、未來於第一剎那或當下一起呈現。
因此，天主總是處於其「無所動」或「依自己而動」的「超脫」之中，一方面要求人行善避惡，符合一般信仰，與沒有自由的宿命論不同；另一方面，有別於亞里士多德「不動的原動者」的靜態哲學，展示動態的神人關係特色，天主能被義者的「超脫」所感動，對照前面所述，「超脫」使人達到最高神人密契或相同的境界。
最後，艾克哈提出奧斯定的思想來佐證，後者於《論聖三》有相關論述：天主內沒有新事情、新觀點，沒有過去、未來，天主愛人不依塵世方式，在世界被造之前，神已經愛了世人，人們卻想像天主賜給他們一個、一個的新愛。
針對耶穌山園祈禱「我的靈魂煩悶得要死」（瑪廿六38，谷十四34）經句，艾克哈以人內有兩種生命解釋：外在生命涉及五官與理性，內在生命是靈性生命，外在生命依循內在生命的導引。耶穌基督也有外在與內在的生命，外在生命承受一般人煩悶得要死的變化與感受，內在生命卻保持「無所動」的「超脫」。艾克哈以門扇與門樞的關係說明，門扇比喻外在的人，門樞比喻內在的人，門扇依門樞的開關變化，門樞卻在原處不動。
