陳德光
前期已經開始介紹疑是艾克哈的作品：《論超脫》，這本書包括三部分。第一部分論「超脫」在諸德中的地位，是諸德之冠；第二部分論「超脫」的意義，「超脫」使人達到與神相同的最高境界。兩部分已經說明，現在介紹第三部分。
第三部分談「超脫」的對象，艾克哈認為「超脫」主要不是針對外在這個、那個的事物，「超脫」更是一顆除了天主之外，一無所求的純淨之心。如果人心對事物有所求備，就算全能的天主也無法在內稱心如意的工作。
艾克哈以烤麵包為例說明，雖然烤爐只有一種熱氣，爐內的生麵糰卻有不同的製作果效，能烤成精美、粗糙等不同品質的麵包，這不是熱氣的缺失，而是質料方面的問題。天主在不同的人內心工作的果效，也是如此。
艾克哈再以蠟板寫字舉例，如果人要在蠟板上寫字，就應該準備一張空白的蠟板，因為即使蠟板上已有的字多麼雋美，也會構成書寫的障礙。同理，如果要讓天主在人心中稱心如意的工作，就必須有一顆淨空的心。
因此，「超脫」的祈禱不是一般的祈禱。一般的祈禱只渴望從天主那裡得到一些自己想要的東西，以及消災解厄，「超脫」的祈禱只求與天主想法相同，空於一切個人之私，以平等心接受一切上智的安排。換言之，人與天主能有多少「共形」，即看待事情有多少天主共同的心形，人就能接受多少天主，兩者成正比。艾克哈認為這就是聖保祿所講的「你們應該穿上耶穌基督」（羅十三14）的深意。
艾克哈以「超脫」解釋若望福音中耶穌的話「我去為你們有益，因為我若不去，護慰者便不會到你們這裡來」（若十六7）的意思：你們對我臨在的顯像已經享受太多，以致聖神的喜樂不能全然賜予你們。因此，應該超脫耶穌基督個別處境的顯像，在每人身上接受聖神無形的引導，活出基督降生成人，攝取人性，包括接受各種人生處境，生老病死的一切原意。
然而，艾克哈怕引起誤解，導致人盲目崇拜受造的人性，特別引用聖保祿的話加以說明：「身體的私慾相反聖神，聖神相反身體」（迦五17），強調為基督吃苦或克修的重要，愛情生痛苦，痛苦生愛情。因此，誰活於放蕩不羈的身體，就獲得永死；誰活於聖神引導，就獲得永生。個人認為聖經中身體與聖神二元對立的講法，更是針對還沒有成聖得道之前的修道境界，有其階段性的作用，神秘家也加以認同。至於活在聖神內，身體就得到引導，能達到聖俗不二，毫無罫礙，連大自然中一粒沙子都看出有神性的境界。
艾克哈最後提出「超脫」的果效，包括：潔淨人靈，純化良知，擁抱人心，喚醒精神，激發渴望，認識天主，超脫受造物，與天主契合。
值得注意的是「超脫」能教人「認識天主」。這種講法反映一種「同性之知」（knowledge by connaturality）的想法。「同性之知」可稱作「人格之知」，也就是「同性相知」，有愛心的人才懂得愛情，實踐真理的人才懂得真理，「超脫」的人才能認識「超脫」的天主的道理。「同性之知」思想源頭來自希臘哲學，教父與中世紀神學家，如多瑪斯等人都有繼承與發揮，尤其可以對比筆名狄奧尼修（Pseudo-Dionysius, 約500）論「體神知神」（patiens divina）的觀點，體驗神的奧秘才能知道神的奧蹟。這些意見又可對照莊子「且有真人而後有真知」《莊子•大宗師》的論點。中西人文教育理想一致，都有強調「言教」之外，必須以「身教」或「身體力行」配合的修養傳統。
既然「體神知神」，「超脫」的人才能認識「超脫」的天主，難怪艾克哈《論超脫》這本書以祈禱結束，「超脫」的天主與天主的助佑是一切的根基：「因此誰渴求達到完美的超脫，就應尋求完美的謙遜，就能接近神原。為達到這目標，願超脫至極的天主助佑我們。亞孟。」
