陳德光
前期「艾克哈大師靈修專欄」已經預告介紹艾克哈的拉丁文論著，以聖經詮釋為主，其中蘊藏很深的靈修意義。艾克哈的主要大型著作是《三部曲》，然而，艾克哈以聖經作為其整體思想或存有理論的基礎，因為「福音所默觀的就是存有者之所以為存有者之理」〈Evangelium contemplatur ens in quantum ens, Exp. In Ioa., n. 444〉。事實上，依西方教會傳統，聖經揭示做人的道理，沒有教內與教外之分，有其普遍性的意義，這種觀點有如今天基本神學課程的主題。現在首先介紹《創世紀釋義》。
四、《創世紀釋義》
艾克哈對《創世紀》的注釋除了《創世紀釋義》〈Expositio libri Genesis〉還有《創世紀寓言》〈Liber parabolarum Genesis〉，兩者合成一長篇著作，是六冊《拉丁文全集》的第一冊，約佔六分之一的比例。從內容來看，雖然涵蓋《創世紀》五十章，但主要分析內容集中在《創世紀》第一章至第三章，特別有關天主創世的經文與道理，重要性可想而知。
艾克哈的聖經釋義有中古世紀詮釋學特色，以寓義解經。雖然沒有現代人對古代語文歷史的實證知識，沒有對全部經書的系統神學分析，但更注意經句吉光片羽所隱含的意義，以及於靈修的應用與生活的體證。艾克哈傳統知識豐富，引用大量教父與聖師著作佐證，特別提到的作家有：奧立振、盎博羅修、奧斯定、筆名狄奧尼修、聖伯納、以及同會兄弟大雅博、多瑪斯等人。
艾克哈的創造神學能以「創造不息」表白。依艾克哈定義，「創造就是存有的賦予」〈creatio est collatio esse〉，其中神人之間有辯證的關係，一方面，依傳統時空範疇見解，人受造之後應不斷〈不息〉依存於神，另一方面，依艾克哈「存有是神」〈Esse est Deus〉超越時空的永恆觀點，也就是其思想特色，人於成為人的存有也就是受孕出生之前，已經是在神內的存有，並存於永恆天主的心懷，人與造物主有一種先天的親密關係，萬有在神內有一種基本的平等性。
因此，受造物存在的理由，只有不斷〈不息〉回歸造物主。辯證的關係表示兩方面不應單獨來看，後者單獨來看更有「世界永恆」異端的顧慮。真理應在辯證的正反兩極之中，只看時空面失去深度，過於以人出發看事情；只看永恆面失去過程，忘掉天主救贖工程的艱鉅，聖子降生歷史，人類奮鬥過程的意義。
最後，對照前期介紹艾克哈的人學，《創世紀釋義》是其人學的基礎。如果艾克哈的人學從「創造的關係性」，也就是人神關係以及人物關係去懂，那麼，人就是介於永恆和時間之間的存有。「創造不息」的深義，不只依存於時空的人神關係，更應回歸神的本根，超越時空與生成的變化。以下介紹參考法國學者Marie-Anne Vannier與Maxime Mauriège之見，把艾克哈論創造分三點說明。
- 神是人的創造原理
艾克哈認為人論應以神論為依據。《創世紀》第一章第一節經句「依原理〈in principio〉天主創造天地」，拉丁教父傳統把「in principio」視作「始元」〈beginning〉與「原理」〈principle〉的雙關語。艾克哈補充發揮：「天主創造所依的原理，就是萬物之理的聖子」（He created in the principle that is in the Son the principle of all things, Exp. In Gen., n. 20, p. 201）。
艾克哈提出佐證的經句除了《若望福音》序言「起初有聖言」，還有《若望福音》中曾提及的經句：我就是原理，對你說話的那一位。針對後者，艾克哈的講法有當代通用聖經《拉丁通俗本》譯文的依據〈principium, qui et loquor vobis〉。《思高聖經》代表現代人或一般人易懂的翻譯，猶太人問耶穌到底是誰，耶穌回答說：「難道從起初我沒有對你們講論過嗎」（若八25），把「原理」懂作「從起初」，表示耶穌對猶太人言論的一致性。個人認為《拉丁通俗本》於文法分析上依據較薄弱，但並非毫無依據，再者，不少現代聖經註釋，包括《新耶路撒冷聖經》都承認《若望福音》經句是原意不明與難解的經文，留給神秘解經不少發揮與想像的空間。
