蔣劍秋
真福教宗若望二十三世（1881∼1963），從外表上看，是位非常平凡的人。但他的思想和行動，都令人刮目相看，跌破眼鏡。他的靭性特強，凡他認為是對的，定會克服一切困難促其實現。梵二大公會議的舉行便是一例。當時，教廷有權勢的人幾乎都反對，教宗以無比的耐力克服一切，讓梵二會議進行的很成功，給教會帶來了新紀元，有人視之為「新的聖神降臨」。
在東（共黨）西（民主）雙方「對抗」的最高潮之際，教宗獨排眾議，強調「對話」的重要性，並以實際行動，使不同信仰的人彼此修和。「對抗」的大氣候，終為「對話」所代替，的確是史無前例的事。
教宗高瞻遠矚，不但給教會，更給世界帶來了和平。他被稱為「和平教宗」，真是實至名歸，受之無愧。1962年，教宗被《生活雜誌》選為「當年的風雲人物」。
教宗畢生推動大公主義，去世時，全球各宗教團體，不分基督教、東正教、猶太教的人士，均表哀痛。美國《時代周刊》稱之為「給世界留下深刻印象的少數教宗之一」。大家稱他為「善良的教宗若望二十三世」。
壹、生平
教宗若望二十三世，原名Angelo Giuseppe Roncalli，1881年11月25日，生於義大利北部Bergamo的Sotto il Monte，排行十三兄妹中的老三，農家出生。
1904年8月10日晉鐸，並獲得神學博士學位。
1905∼14年，任Bergamo教區主教的秘書，受其主教追求正義和扶弱濟貧的感召很深。同時，在修院教聖教史。他一定知道，中世紀，教會內部曾出現真假教宗之爭。其中，有位非法教宗若望23一世。這是為什麼他當選教宗後，取名若望二十三世的原因。
第一次世界大戰時期，他任醫院的住院司鐸，曾上前線救助傷患士兵，為即將去世的傷兵傅油送終；因親眼目睹戰爭的可怕，所以，他一直反對戰爭，追求和平，救助貧困。1921年，為本篤十五世任命為義國傳信善會主任。
教宗比約十一世派他參加外交事務：
1931年出任駐保加利亞宗座代表期間，同分離的希臘正教建立十分良好的關係。
1934年任駐土耳其及希臘的宗座代表，同當地政府關係良好，同希臘正教的關係更進一步。
1941∼4年，德國佔領希臘時期，在「反猶太主義」的強勢之下，他設法營救了無數的猶太人免遭希特勒的殺害。
1944年12月22日出任駐法國大使。當時的法國總統戴高樂將軍對教會十分不友善，自選自聖了三十多位主教。他以和平對話方式解決了政教之間的種種問題，有人稱之為「福音外交」。他對法國的工人司鐸也很支持。
1952年駐聯合國教育文化機構的教廷觀察員。
1953年1月12日升為樞機，同年1月15日為威尼斯教區的總主教，傳教熱誠。
1958年10月28日被選為教宗，自稱「若望二十三世」。在位時，有幾件創舉：
一、1959年1月25日提出三大計劃：
1、召開羅馬教區首屆教區會議（1960年1月24∼31日），希望成為世界各地教區的表率。
2、召開梵二大公會議（1962年10月11日），在羅馬聖伯鐸大殿舉行。
3、同年成立法典修訂委員會，重新修訂法典，以配合時代的需要。
二、1962年，打破教宗西斯都五世（Sixtus V）樞機人數不超過七十人的規定（此一時也，彼一時也），擢升樞機為八十七位，而且人選國際化。
貳、行動
1960年6月5日，成立「基督徒合一秘書處」，看出他關心基督徒的合一。
1960年12月20日，接見他邀請前來教廷的英國國教領袖 Fisher 總主教。這是自從英王亨利八世，脫離天主教，自創英國國教，數百年以來，第一位國教領袖，應教宗邀請到教廷，同教宗面對面的對話，是史無前例的創舉（空前的，希望不是絕後的）。
1961年6月27日，派人去土耳其伊斯坦堡晉見希臘正教的宗主教 Athenagoras 一世（1948∼1972）。（筆者按：因而促成教宗保祿六世－若望二十三的接棒人－於1965年，同上述宗主教在耶路撒冷對話，共同廢除了1054年雙方加給對方的絕罰）世仇變成朋友，只有教宗若望二十三世可以做到。
1961年11月，批准五位代表去參加印度新德里召開的「World Council of Church」的年會。在此之前，教會一直反對這一組織。若望二十三世的大公精神昭然若揭。
同年，將有辱猶太人的字句，從聖週五的禮儀書刪除。在同猶太團體見面時說：「我是若瑟，你們的兄弟！」教會的激烈「反猶太主義」到此結束。
1962年古巴危機，教宗呼籲美蘇雙方節制而避免了一場戰爭。翌年獲得基金會的和平獎。
1963年春，教宗接見蘇聯領袖赫魯雪夫的女婿，使東西雙方從「對抗」走上「對話」，讓梵二更為開放。
參、思想
教宗的通諭內容，牧靈性的較多。我們來看幾篇代表作。
1、《到伯多祿的寶座》（Ad Cathedram Petri,29.6.59），教宗強調「真理、合一及和平，必須以愛的精神去推動」。同時稱呼非天主教人士為「分離的兄弟和子女」。
2、《慈母與導師》（Mater et Magistra 15.5.61），他呼籲富有國家援助貧窮國家。
3、《和平於地》（Pacem in terris 11.4.63），他去世前不久頒布的，可視為教宗的遺囑。
這封通諭的對象是全人類。他首先承認：「人權與義務是世界和平的基礎」。同時把馬克斯的意識型態，和對共產政權的抱負區分開來；意思是：意識型態是一回事，對該意識型態有興趣的人是另一回事。我們可以批評意識型態，但不能不愛對意識型態有興趣或有抱負的人。因為人人都是天主的肖像，必須受到尊重。罪要恨，人要愛。
此一理念是空前的，為共產地區特別重要。共產黨員可以領洗進教嗎？天主教徒可以跟共產黨員結婚嗎？天主教徒可以入黨嗎？問題的解決會因時、因地、因人而不同，重要的是，要「對話」。
沒有任何一位教宗有如教宗若望二十三世，這麼強調同世界「對話」，不分信仰。從上面「貳、行動」一段中，我們已經看到「對話」的神奇而實際的效果，令人驚嘆。
今天，世界極需的仍然是「對話」，尤其是有矛盾和衝突的地方。「對話」可以增加雙方的理解，和緩雙方的情緒，在冷靜客觀、對事不對人的情況下，化解矛盾，平息衝突，而邁向共識。在求同存異的大原則下，雙方可以獲得諒解，達到某種程度的雙贏。
相反地，「對抗」除了使現況惡化之外，還會兩敗俱傷，不歡而散，使原來可以解決的矛盾變得更尖銳，誰也不讓誰，最後導入分道揚鑣的境地，遺憾終生。
肆、寃家宜解不宜結
「對抗」只會造成分裂，讓我們來看看慘痛的歷史教訓（絕罰的後果）：
1054年，希臘正教在絕罰了教宗之後，離開了教會。
16世紀，馬丁路德被迫成立了他自己的路德宗教。英王亨利八世成立了英國國教。
1980年代，雷佛爾總主教帶著他的團體，向教宗說了再見。
在教會今天特別強調合一共融的心願下，很顯然地，極需雙方真誠的「對話」，絕不是「對抗」。小不忍則亂大謀。我們得效法真福教宗若望二十三世的「對話精神」，克服種種困難，使雙方携手共進，絕不能再走回頭路，回到梵二以前的「對抗時代」。
