鐘世英
3）教會本身是「薩克斯」（sarx）──是基督有病的身體
在若望福音中，耶穌的聲望在祂行完增餅奇蹟後達到巔峰，人們想擁立祂為王，而祂卻遠離人群。祂告訴群眾：「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。」（若六53）群眾對這話反應激烈，甚至說 「這話生硬，有誰能聽得下去呢？」（若六60）於是眾人都離開了祂。耶穌從人們想擁立祂為王，到身陷猶太人想要殺害祂的景況；一個人怎能因一篇講道，而由備受愛戴落入一文不名？關鍵之一是在於祂所用的字眼。
祂用「薩克斯」（希臘文，sarx）來指射祂的「身體」，「薩克斯」一辭是指：滿是瑕疵、有病的身體。在這樣的背景下，再加上「基督奧體」所指的並不是只有歷史上耶穌的身體及祂在聖體中的臨在，這身體還意指在人間、在歷史上真實存在的宗徒團體，因此藉著「薩克斯」一辭，耶穌指陳祂的身體，不單是在天上榮耀、無罪的身體，或是教堂聖體櫃中的聖體，祂要我們「吃」的，還包括祂奧體的另一部份──和祂在人間往來的有缺陷的信徒團體往來。
教會的不完美即如「薩克斯」一般，正如羅海瑟神父的意思，假若你無法和不同政治觀點、較不完美、較不包容寬恕的地上社群往來的話，你就無法和天上完美、全然慈愛、寬恕、包容的天主來往。如果有人說他愛不可見的天主，卻不願與人間有形的教會團體往來，那是說謊，因為教會是「薩克斯」，是基督有病的身體。
從另一個角度看，耶穌被釘於十字架上的那一幕是教會形象的永恆反映，當時的場景，不像我們一般懸掛的苦像，只有耶穌一人被釘在十字架上，真的景況是：耶穌在兩個罪人中間，懸掛在十字架上，在罪人當中死去。
聖潔與罪惡、寬恕與心窄、忠誠與背叛，都在同一個場景中出現，信徒團體也是這樣，所有的信仰團體均以複雜多變的方式傳遞天主的慈愛。驕傲、謊言、罪惡往往與謙卑、忠實、良善同時存在。事實上所有人類家庭和組織都是不健全的，只是不健全的程度有所差別而已。教會確實從未達到盡善盡美的境界，這是一個事實，但身為世界性的組織，她懷抱正義、和平及與窮苦的人在一起的理想，是現代社會的良好典範，並為我們帶來希望。
再從另一個基督奧體角度來看教會。現代社會常常使我們不再與鍾愛的人分享同一信仰、價值觀與道德觀，尤其是現在的X世代、Y世代……，面臨太多世俗社會的種種誘惑，他們不再上教堂、祈禱或遵守教會規定，這是現代教友家庭常常遇到的情況。在馬爾谷福音第五章中，有個患血漏病12年的婦人，試盡所有治病的方法都無效。她聽了有關耶穌的傳說，便來到人群中，從後邊摸了耶穌的衣裳，她的血漏病立即痊癒；而耶穌也立時覺得有一種能力從祂的身上出去。
我們在教會內，身為基督奧體的一份子，蒙上主徵召觸碰別人、或被別人所觸碰，亦分享了天主的治癒能力及完整性。羅海瑟神父說得讓人動容，假如我們的親友在信仰實踐和道德上遠離了天主和教會的教導，但只要我們持續地愛那個人，以完整和寬恕來包容他，不論他和教會及基督信仰道德的外在關係為何，他已碰觸到耶穌外衣的邊緣，被基督奧體緊抱，被天主原諒；只要我們持續在教會中，持續在基督奧體內，他們從我們身上所得到的愛和寬恕，就等同從天主那裏所接受的，因為──我們亦是基督奧體的一部分。
4）教會是團體共融的場所－－也是讓我們徹底死於菁英主義的所在
心理學家認為人類成熟又完整的心理歷程分為三個階段：
第一階段，出生。我們始出母胎，自我尚未起動，人我分際亦不清楚。在這階段，我們充滿著大地和子宮的味道，和原始的人類家庭連結在一起，這時我們依舊是謙卑的。
接著我們慢慢步入第二階段，自我意識不斷增長，脫掉原始大地的氣息，不斷地區隔、分離、化分人我，追求卓越、財富、功名，也越來越自我中心；標示自己與眾人不同，也擴張自己的隱私。對生命中年少輕狂的時期來說它是健康的，但若停留在此，甚至終其一生不求成長，而將精力耗於追求自我和區隔人我的迷思中，就顯得幼稚與墮落了。
最後，我們將追求更高的階段，這不僅是上主的要求，也是我們的天性（只可惜許多人終生未發現）。人逐漸成熟，越發體會「我赤身脫離母胎，也要赤身歸去」，教會聖灰禮儀中，神父傅聖灰於教友額上時亦說「你本是灰土，將來仍要歸於灰土」；儘管成就再卓越，一生英名蓋世，也終歸黃土一坏！耶穌亦教導我們：「人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處？」（瑪十六26）越成熟的人越發瞭解，黃梁一夢的物質追求與人我區分，終非人生目標；而不斷昇華、「成聖」才是人生的終極歸宿。
整個人生旅程是上天賜與我們從人性昇華至靈性的珍貴機會、與成聖至永恆的修練過程；因此人生的意義在於用「有限」的生命追求「永恆」的生命。在這最後階段裏，不斷昇華的心路歷程中，不再是爭搶鋒頭，而是返璞歸真，融入社群，不再追求自己獨特的功勳，不再存有鶴立雞群的優越感，而是再度回到赤裸裸的狀態，呈現毫無矯飾的一面，與團體共融而回歸謙遜。但此時經過修練過的謙遜與出生時天真的謙遜已不相同，這時的謙遜溫良才是真正的謙遜。
但怎樣的社群可供我們融入，供我們修練呢？原生家庭是有幫助的，但範圍太狹隘，也太過接近自我，甚至有阻礙我們與人類大家庭認同與融入的可能性。全人類範圍又太大，太抽象。而教會比家庭大，比人類家庭來得具體，因此教會是提供我們徹底死於菁英主義的修練場所。參與教會意味著我們得不斷地拋開菁英主義，每一次的拋開，也代表著每一次的蛻變與重生，這絕不是一朝一夕的工程，這也或許是現代年輕人參與教會生活最大的考驗，但同時也是最大的恩典之一吧！
最後，用人類家庭生活來類比人間教會的景象或許很適合。我們在準備過農曆年或聖誕節時，大人們常常忙碌不已，累到精疲力竭，真正快樂的似乎只有小孩；在忙亂當中，我們心浮氣躁，個人的創傷、弱點，與彼此間的爭執難免會都會因此而浮上檯面，但因為我們是在準備節慶，所以在所有的疲憊、緊張與衝突下，埋藏的是喜樂。
教會也是一樣，在教會靈修的過程中，上主的召叫是雙重的：崇敬神聖但又與人類群體融合為一，就如神父在將臨期一次講道所述：知足感恩，反省痛悔與犧牲分享，已是我們教友在一起為供給愛及溫暖而相互膏抹的喜樂緣由。我們往往僅看見人際互動中的冷漠、驕傲、罪惡、單調等種種挫折，使我們看不清楚埋藏於其中的喜樂。
因此，我們上教堂的最大理由，就是如同我們過節時不斷地團聚再一起，共進年夜飯或聖誕晚餐的目的一樣，只是為了純粹的喜樂！
