陳德光
上一期「艾克哈大師靈修專欄」介紹艾克哈大師的《創世紀釋義》，第一點論及「神是人的創造原理」，而聖子就是萬物之理，尤其是人類生存所依循的道理，就是聖子耶穌基督身上所彰現的聖父的真理。
依宋明理學思想，萬物由理與氣而成，於本體論上，無極而太極，太極而理、氣。有本地學者提出對比意見，無極取其奧蹟的源頭義比作神原（Godhead），太極取其奧蹟的作用義（於人類歷史發生的作用）比作聖父，聖父是天主聖三的根源的道理可以參照多瑪斯《格言錄注釋》的立場，最後，聖子作萬物之理，聖神作萬物之氣，這種意見值得教內同道深究，本期開始介紹第二點。
四、《創世紀釋義》
二〉神是萬物與人類的終向
艾克哈認為萬物由於接受神的存有或愛的呼喚而存在，獲得生命，天主自始就設定自己作為萬物的目標，萬物自始即以天主為終向。艾克哈的意見與現代主張超驗人學的神學家，如拉內（K. Rahner）認為人天生有認識天主的能力（Capax Dei），意見一致，這思想可以對照上期「神是人的創造原理」有關天主肖像的聖子，以及人「依天主肖像受造」的論述。
天主是人存在的原因，這一點是肯定的，但是艾克哈把原因懂作時空層次或外在因素，而最深層的神人契合是直接的關係，超脫時空層次或外在因素，也就是超脫因果範疇。因此，艾克哈雖然認同天主是人存在的原因，但更認為天主是人與萬物的終向，也就是強調神人之間的直接，超脫人性時空媒介的關係。
補充因果問題，中古士林哲學的因果論受亞里士多德的影響。亞氏以四原因（質料因──如蓋房子的石塊，形式因──如蓋房子的圖案，形成因──如蓋房子的建築師，目的因──如蓋房子的目的）說明萬物生成變化的道理。亞里士多德思想的貢獻在於指出整個宇宙的統一性與目的性，最高存有本身既是形成因，推動整個宇宙的運動變化，也是目的因，係整個宇宙生成變化的目的。
艾克哈的因果論是一種強調終向的因果論，突顯神人直接關係的萬有終向論，受造的終向只有一個目的──天主。如果天主創造萬物，天主就把自己當作創造工程的唯一終向，吸引萬物來歸。艾克哈強調終向的思想特色在於，人依神的肖像受造，就是人進入天主聖三內的自反自成，自為原因的認知與愛情關係。離開終向的天主，人間沒有任何有意義的因果論，與艾克哈思想最接近的就是四原因之中的形式因，進入聖三自本自因的肖像關係。
因此，人的終向預設人的創造，人的創造預設人的終向。為表達天主是萬物的開始與終點的立場，艾克哈引用聖經表達意見（Exp.in gen.,, n.170）。《若望默示錄》說：「我就是『阿耳法』和『敖默加』，那今在、昔在、及將來永在的」（默一8），此外，《德訓篇》說：「我的花就是我的果實」（德廿四23），《思高聖經》譯作：「我的花結的果實」，拉丁文（flores mei fructus）原意含糊不清，《思高聖經》譯法比較合理與通順，艾克哈「我的花就是我的果實」的講法反映神秘主義自反自成，自為原因的觀點。
人類的終向就是與創造主相似、契合、或神化。神有至一、純淨簡樸的素心或本性，人類生活在多元與紛亂的世界，人類的終向使人心發動一種內在統一的過程，人的整個存有不斷地追求與神人契合，不達目標不罷休。
簡言之，從人的創造到人的終向有其連貫性。天主於創造之初賦予人類終向與追求成全的恩寵，因此，人生活在生成變化中，在一個與神越來越親密的關係中成長。這終向的成全，就是肖法基督與神的契合。
最後，論及天主是萬物的終向，人尋找天主而後安，其中有兩個道理。一方面，人應在萬物中找到天主，將不完美化為完美，因為「創造就是賦予存有」，天主所創造的一切本身都應完美，天主都稱好，受造物的價值無分貴賤，不因人心喜厭而改變。另一方面，天主是人的安息，天主在自己內安息，也讓萬物在祂內得到安息，也就是人對終向的回歸（Exp.in gen.,, n.143）。
