陳德光
上期「艾克哈大師靈修專欄」已經介紹艾克哈大師的《創世紀釋義》，第一點「天主是人的創造原理」，第二點「天主是萬物與人類的終向」，第三點「天主與創生不息」。「創造靈修」（creation spirituality）是艾克哈的特色，其中不乏辯證的思想，因此，就這一點本期作一些說明與補充。
四、創造靈修與辯證
依史特萊斯堡天主教大學神學教授克訥比（Simon Knaebel）之見，中古德國神秘主義對十九世紀德國觀念論產生最重要的影響，就是辯證（dialectic）的論點，亞里士多德的辯證只是一種修辭學，共同思想源頭是柏拉圖的辯證，新柏拉圖主義、否定神學、士林哲學。艾克哈思想如黑格爾哲學追求實在界的辯證，突顯一種超越名詞片面或單面的意義，了解事物的精神本質的方法，艾克哈的特色在於建立一種靈修靈性的辯證。
黑格爾學者J. Wahl指出黑格爾著作中含有萊因河神秘主義派的語言與觀念，年青黑格爾的著作《青年神學稿》（Theologische Jugendschriften）內容有《於主田園》被判罪的命題。
艾克哈雖未採「辯證」用字，著作中卻有不少悖理（paradox）的語言，《出谷紀注釋》針對十誡「不可妄呼上主你天主的名」（出廿7）命令，說：「有關天主，我只知道我對祂不知道」（hoc solum de deo scio quod ipsum nescio, In Exod ., n. 184, LW II, p.158）。聖經「自隱的神」（Deus absconditus，依四五15）的觀念是艾克哈思想的源頭。
此外，艾克哈針對十誡不可製拜偶像的命令：「不可為你製造任何彷彿天上，或地上，或地下水中之物的雕像」（出廿4），給予辯證或悖理的懂法：「因為天主是依不相似來區別的……。天主越不相似（萬物）就越似（自己）」（the more dissimilar he is the more similar he becomes In Ex., n.117, LW II,p.112）。這種論點反映一種靈修的道理，人要完全脫捨受造物的影響，好能完全相似天主。
艾克哈辯證特色在於「因與故」（enim et ergo）的講法，表達一種「因」不知、「故」知的關係，顛覆一般因果理論。在此，艾克哈給聖經簡易說法提供一種解讀的觀點。
對比艾克哈創造思想的兩大主題，其中都有辯證的思想：神與受造物，其中有時間與永恆的辯證；人（神的肖像）與受造物，其中有虛無與回歸的辯證，回歸到創造之先、時間之外。
以上兩個主題其實是一個問題，辯證的正反兩極就是神與受造物的對立，其中關係是「是」或「非」，「全肯」或「全否」。依「因與故」講法，神的想法不是人的想法，因此，對神的肯定就是對人的否定，對人的否定就是對神的肯定，換言之，「因」不知神、「故」知神。然而，神人的對立在天主至一的奧秘，也就是在更高層次中獲得超克與整合。
傳統存有論以多瑪斯為例，認為天主是存有的完美實現（actus essendi），力量、智慧與美善。依艾克哈神秘主義神觀，天主是沒有分別心的「純一」（pura unitas）。神的「純一」或「至一」並不與其作為分離，因為天主藉其化工自顯，在至福的境界，神的完美也屬於受造物，因此，受造物有辯證的處境。
最後，艾克哈於《神慰之書》中，把福音勸言「背」十字架（Tolle crucem）譯作德文「Aufheben」，德文是雙關語，一方面提起「背起」，一方面「放下」或「撤除」。艾克哈以「背起放下」解釋「背十字架」，表達聖經深義，背十字架同時也把痛苦放下。
因此，福音「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我」（瑪十六24）的命令，依艾克哈解釋，「背十字架」一方面有時間歷程的痛苦，另一方面有超越時間的平安與慰藉。
黑格爾用「Aufheben」作其辯證的核心，表達正反合辯證思想中的「合」（synthesis），一般哲學把「Aufhebung」翻作「揚昇」，也就是「揚棄昇高」的意思，「昇高」層次與「揚棄」對立。
補充一點，有人認為艾克哈比較少提到耶穌的受難與復活，艾克哈的思想重點在於永恆神原中的光榮生命。其實，艾克哈思想應作辯證解，艾克哈從不避談否定的一極，罪惡、痛悔、痛苦、死亡的道理。艾克哈的原創性在於辯證或悖理的運用，從永恆看來，在受苦的當下，已經有著賞報，是一種已經實現的末世論思想。
