陳德光
前期「艾克哈大師靈修專欄」開始介紹艾克哈大師論創造的道理，第四點「創造靈修與辯證」。這一期內容對艾克哈的「創造靈修」作補充說明，也就是艾克哈整個創造論說的高峰。
五、艾克哈「創造靈修」
艾克哈「創造靈修」（creation spirituality）包含：肯定、否定、創造、轉化四條路徑，是一個螺旋形的整合過程，互相蘊含，介紹於下：
一）肯定之路──萬有在神內
「肯定之路」（Via positiva）是創造之路，強調神「可以言喻」（Cataphatic God）的一面，以天主的話帶有創造能力的觀點為出發點，是一種創造和祝福的神學。
神藉創造祝福人類，人藉對神的讚頌與感恩，對萬物的管理，把祝福回向給神。神對萬物都稱好，有自身的、平等的價值，宇宙間有一股和諧的力量、富於美感、帶有秩序，充滿啟示。人類是天主的肖像，神國的皇親貴族。末世就是當下，屬神的人，內心已經進入永恆，永保青春，不受歲月催老。
艾克哈於《三部曲》序提出創造的奧秘就是「存有是神」（Esse est Deus），一種「萬有在神內」（pan-en-theism）的道理，萬有充塞生生力量，充滿神性。
靈修生活是一種「萬有在神內」的「覺醒」（waking up）。艾克哈討論耶穌復活寡婦獨生子的故事，把耶穌當時所說的話：「青年人，我對你說：起來罷！」（路七14）其中「起來罷！」一語，解讀為「覺醒」。「覺醒」就是超脫世俗，體驗神寓居萬有深處，以神的眼光，平等看待萬有。
萬有深處有神寓居，充滿神性，有一種基本的平等性。靈修就是學習接受人類歷史與大自然界一切正面與負面的事，連天災、人禍在內，不為人心的好惡所影響與扭曲，人生一切際遇都能夠同樣地找到神的蹤影，對生活有所獲益，是一種「命運之愛」。
要了解神作萬有的基礎，卻不屬於萬有的道理，關鍵在於人要對萬有深處的神「抱元守一」，做個「內在」的人。「外在的人」是舊人、地上的人、世界的人、一天一天衰老，其結局是死亡，相對言之，「內在的人」就是新人、天上的人、神在其內光輝照耀。
最後，創造雖好，人卻視而不見，德文道理第85篇提醒神人契合的三個障礙：心靈散亂不純，心靈染指塵世，心靈傾向身體。
二）否定之路─神在萬有外
「否定之路」（Via negativa）是神「無言可喻」（Apophatic God）的體驗。
「否定之路」強調神人直接的結合關係，教人破除各種偶像或遠離各種媒介，戒絕把受造界事物絕對化作為崇拜與信仰的對象，人類歷史的厄運與大自然的災害不會直接挑戰人的信仰。因為「否定之路」把人領入神奧秘的深處，神的標準超越一切受造界相對的善惡，智愚，有無的標準。
艾克哈於《智慧書釋義》提到「受造物自身言都是虛無」的立場，乍聽似悲觀人學，但是應從存有學了解，離開神的存有，受造物是虛無一場。艾克哈強調創造或受造界的虛無或否定，可以說是「神在萬有外」的寫照。
艾克哈與消極的虛無主義（nihilism）不同。萬有虛無導出「超脫」或「捨空」的積極勸導。否定之路強調「捨空」，讓人放下因自私而來的恐懼與不信，激發人提昇精神，體驗直接被神滿足的「真空妙有」，幫助人作自我反省與批判，發現自己潛意識中的執迷與頑固。「否定之路」是一條治療之路，因為受苦是由於對受造物的注意，神人不一致，但「超脫」與「捨空」則教人離開受造物。
「超脫」、「捨空」與「不為什麼而活」（Living without a why）關係密切。艾克哈於德文道理第31篇說明「愛是沒有為什麼的」，真正的愛是為了天主而愛天主。
最後，「超脫」或「捨空」就是活在常新的現在（the present instant）或「此刻」、「當下」（當相即道），對事情都同等的全心投入，不涉個人因素，無「一己之私」。外教與基督宗教作家留下不少對這「當下」或「出神」（raptus）的描述，於快樂的出神中，人靈回到自己所從出的滿溢的源頭，是家鄉的喜悅。
