王念祖
2008年的北京奧運風光閉幕了。全球各地的華人，不論是與有榮焉的誇耀中國人揚眉吐氣，或是忿忿不平的抱怨臺灣被大陸「政治打壓」，幾乎無人能以純粹的體育眼光，來看待這場被中國稱為「百年夢想」的盛會。
雖然「奧林匹克憲章」強調，相互了解、友誼、團結、公平競爭是奧林匹克精神的真諦，但是不可諱言的，炫耀國力與爭取商機，才是所有主辦奧運的國家與城市著眼的重點。各國獎牌的多寡，也隱然與國勢的強弱成正比。
從歷史角度來看，早在幾千年前，這種「運動會」的普及，就已象徵大國霸權的影響與強勢文化的衝擊。從聖經的記載中，我們更可以看到，對「運動會」的熱衷，竟曾導致選民的信仰危機。
古代的首次奧林匹克運動會，是在公元前776年於雅典舉行，但是參加的只是希臘的一些城邦而已。這時候，曾經盛極一時的以色列王國，早已分裂成南國猶太與北國以色列，兩個不斷受到鄰邦欺壓的孱弱政權。第一次奧運後的數百年間，東方的中國，進入群雄並起的春秋戰國時代；小亞細亞及近東一帶，也進入列強傾軋的混亂時光。南、北兩國，先後亡於亞述及巴比倫。巴比倫又亡於波斯。公元前331年，希臘的亞歷山大滅了波斯，建立橫跨歐、亞、非的大帝國。希臘人愛好的體育，也就隨著帝國的霸權擴散各處。運動會的濫觴也自此而始。
亞歷山大死後，希臘分裂為埃及的拉哥（托勒密），敘利亞的色婁苛（塞琉古），以及希臘的馬其頓王國。以色列先後臣屬於埃及（拉哥）及敘利亞（色婁苛）王國。公元前169年（中國西漢時代），敘利亞王安提約古四世（厄丕法乃）繼位後，為加強統治猶太人，開始強制推行「希臘化」。
他先在耶路撒冷建立了一個以富人、貴族、及司祭為主幹的親希臘文化的黨派，並且由他授意違背猶太人傳統，而指派的大司祭雅松，在耶路撒冷建了運動場，引領貴族少年受體育訓練，影響所及「以致司祭們對祭獻的禮儀已不感興趣，甚至輕慢聖殿，忽略祭獻，一聽到擲鐵餅的訊號，就急忙跑去參加運動場上的違法運動……在提洛舉行五年一次的運動大會的時候，國王也親自到場，無廉恥的雅松派了幾個入安提約基雅籍的人，代表耶路撒冷去作觀察員」（加下四14～19）。
「運動場」的希臘原文含有「裸體」之意，因為希臘人在運動競賽時，除了頭上戴著有神像或神祇標記的運動帽外，競技時都是裸體進行。那些急於想要擠入希臘「主流社會」的猶太男子，因為恥於在競技時，讓人看到他們在出生八日，就已受過割損（割包皮）的「痕跡」，乃紛紛尋求使用外科手術，加以「彌補」（加上一15）。這樣的行為，對堅守信仰的以色列人而言，是甚於欺宗滅祖的惡行，因為割損是天主與「萬民之父」亞巴郎所立的約，是天主與選民之間盟約的標記（創十七10～11）。因此，在聖經中「未受割損」一語，就常帶有輕蔑鄙視的意味，例如：「未受割損的樹」謂其果實不可食用；「未受割損的唇（耳、心）」表示無用或不潔；「未受割損的肉身」，代表有死的肉身。無怪乎舊約《瑪加伯》的作者用如此嚴厲的口吻，斥責這些「運動場上的違法運動」。
到了新約時代，保祿宗徒認為，肉身上的割損算不得什麼，因為那不是真割損。為一個帶有「耶穌的烙印」的主內「新受造的人」而言，要緊的是，具有「以愛德行事的信德」才算得是什麼（羅二28；迦五6；六15～17）。保祿的這種主張，引起猶太保守派的極大反彈。最後，雖然宗徒會議採納了他的建議，但是保祿卻因此遭人陷害（宗十五1～20；廿一21）。令人感嘆的是，舊約的忠貞選民，不惜以死來維護的「割損」（加上一60～61），卻是由新約的保祿宗徒，以性命來指出其真義。
做為基督徒，我們沒有資格訕笑舊約選民的保守與堅持，但應牢記舊約最大的先知－梅瑟臨終前的命令：「你們要心受割損，不要再執拗」（申十16）。既然我們受的「不是人手所行的割損，而是基督的割損」（哥二11），又豈應羞於在人前表露我「割損的痕跡」呢？當在為奧運場中奪標的選手大聲喝采時，我豈不是「也應該這樣跑，好能得到獎賞」！？因為「他們只是為得到可朽壞的花冠，而我們卻是為得到不朽壞的花冠」（格前九24～25）！
