蕭永倫
聖經宣示天主是造物主，自然界中的一切都是祂的化工。《創世紀》說：「在起初，地上還沒有灌木，田間也沒有生出蔬菜，因為上主天主還沒有使雨降在地上，也沒有人耕種土地。」（創二5）但是在天主的安排之下，萬物都形成了。這個描述非常樸實，也切中要害，一語道出宇宙的生成是一位充滿智慧者所確定的。
有關宇宙的起源，人們有兩個基本的看法：1）宇宙是神有計劃的創造，正如《創世紀》所言；2）宇宙是無端端偶然生成的。後者就像是說，我家門前以前沒有樓舍，現在出現了一棟高樓，是無緣無故產生的，而不是建築師所為。這種說法，確實是無稽之談。因此，說宇宙是偶然生成的，真叫我百思不得其解。
天主的正義
《約伯傳》表達對上主創造的智慧而讚歎說：「惟獨天主認識她的道路，惟有他知道她的處所。因為惟有他觀察地極，俯視天下的一切。當他劃定風的重量，規定水的定量，釐定下雨的季節，規定雷電的路線」（約廿八23～26），自然界中的一切，不論打雷下雨，或各種的天文與地理變化，都是天主早已安排好的。面對造物的千奇萬幻，我們由衷的對這位造物主讚美稱頌！
由於古猶太人是以神學的角度看待一切事物，所以他們不但把好氣候視為天主的安排，也把天災看成天主的干預，還認為是祂對罪惡的懲罰。比如撒羅滿王詮釋氣候之所以乾旱，是因為天主處罰以民所犯的罪愆。為此他當眾祈禱說：「幾時他們犯罪得罪了你，致使天空閉塞不雨！」（列上八35）而若是天氣好，五穀豐收，也相信是天主的獎賞，所以說：「如果你們真聽從我今日吩咐你們的誡命，愛上主你們的天主，全心全靈事奉他，他必按時給你們的土地降下時雨，秋雨和春雨；必使你豐收五穀。」（申十一13～14）
至於《創世紀》寫洪水氾濫，也同樣是出於「上主以天災懲罰人類過犯」的詮釋。作者認為，當時只有諾厄在天主面前被視為正義，因此祂在地上降雨四十天四十夜，消滅在地面上所造的一切生物，只保存諾厄一家八口（參創七4）。其實天災是自然現象，人禍是人的作為，不能視為天主的審判行動；類似的觀念，是古人對天主的一種誤解。
天主的仁愛
延續著傳統的神學概念，厄里亞也把旱季和雨季的轉換詮釋為天主的安排。他以先知的口吻對阿哈布王說：「這幾年如果沒有我的命令，天決不降露或落雨！」（列上十七1）過了許多時日，到了第三年，厄里亞再以天主代言人的身份說：「我要在這地上降雨。」（列上十八1）
厄里亞預言降雨的時候，也正是他在加爾默耳山上、挑戰四百五十位巴耳的先知的時候。他指責後者妖言惑眾，誤導以民崇拜邪神，因此祈求上主來指證他們的錯誤，並懲處敬拜邪神的先知。對此的挑戰方式，是牽來兩隻公牛犢，雙方任選一隻，剖分成塊，放在木柴上，不要點火，然後各自呼求自己神的名字。那降火焚燒祭品的，即顯示神的應允，就是真神。（列上十八23～24）後來厄里亞的祈禱被俯聽，挑戰獲得勝利，就將巴耳的先知全部殺掉。之後厄里亞對阿哈布說：「你上去吃喝罷！因為已聽到大雨的怒號聲。」（列上十八41）
上述描述古人「替天行道」的作法，顯示是出於對「正義」和「神聖」特有的觀念。現代人若欲仿效此思想，稍有行差踏錯，可能會走上極端主義。在宗徒時代，雅各伯提及上述舊約個案時，卻不是宣導這種思想，而是用來講論祈禱功效，強調義人懇切祈禱，將獲得上主垂聽。他說：「厄里亞與我們是有同樣性情的人，他懇切祈求不要下雨，雨就三年零六個月沒有下在地上；他又祈求，天便降下雨來，地上也生出了果實。」（雅五17～18）
聖經對雨也有一種象徵用法。比如梅瑟以天主的名訓導百姓，形容自己所說的話，就像雨露一樣能夠暢快人心：「願我的教訓如雨下降，我的言語似露滴落，像降在綠茵上的細雨，像落在青草上的甘霖！」（申卅二2 ）聖詠作者也多次表達，對接納天主教誨的喜悅，如第一一九篇、第二首：「我喜愛你約法的道路，就如喜愛一切的財富。我要默想你的法度，也要沉思你的道路。我以你的章程作欣歡，我永不忘卻你的聖言。」（詠一一九14～16）
到了新約時代，聖史宣講耶穌的福音，明認為天主的話。他們要求聽眾和讀者不但要聆聽，更要實踐。瑪竇說：「凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在磐石上：雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它並不坍塌，因為基礎是建在磐石上」（瑪七24～25）。雅各伯也提醒初期的基督徒說：「你們應按這聖言來實行，不要只聽，自己欺騙自己。」（雅一22）
福音聖言的一個主要訓示是：天主對人類無條件的慈愛與照顧。祂是天上的父，我們是祂的子女。祂的愛出於本身的素質，而不計較我們的好壞，所以「他使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。」（瑪五45）當我們真正體驗到天父這種無條件的愛時，也就能夠學習以無私的精神去愛近人。
