耿慶文
自從2007年初，教宗本篤16世大幅度取消了梵二會議對「特利騰彌撒」（Tridentine Mass）的許多限制後，日常參與這有1500年歷史、以拉丁語進行的彌撒教友人數一直穩定增加。據估計，目前已超過七百萬人，其中絕大多數，並非梵二會議的反對者。他們認爲，拉丁語彌撒能凸顯天主教會的特徵與傳統，而且更符合史實。
多倫多市聖伯鐸兄弟會（Priestly Fraternity of ST. Peter）的文乃德神父（Fr. Howard Venette）是這股復古運動的代表人物。他主張，彌撒聖祭是教會聚衆祈禱的公儀式，不是個人單獨的行爲，堅持和遵循一致的傳統，將更能結合教友們在天主的奧蹟之中。他指出，許多人誤解了特利騰彌撒中、司祭背對教眾的真意。他說：這不是神父背向教友，而是全體面向天主。
《國家天主教報導》（National Catholic Reporter）駐梵蒂岡特派員艾藍（John Allen）對歷任教宗的行事作風，有深入的觀察與研究。他注意到，在日趨泛俗化的天主教文化中，本篤16世十分重視重振天主教的核心價值觀。欲達到此目的，首先需要教友明瞭天主教的特徵。因此如何強化天主教的特徵，就成了他教宗任内的首要任務。他指出，本篤16世對特利騰彌撒的寬容態度，再加上今年（2009）元月恢復四位極端傳統主義主教職權的一系列行動，已將他對天主教會在21世紀的願景，勾勒出一個明顯的輪廓。
教會史專家貝利圖教授（Dr. Christopher Bellitto）也認爲，要理解本篤十六世獨特的使命感，就要與他的前任教宗若望保祿二世做一比較分析。若望保祿二世在其任期内，積極活躍的對外努力福傳，讓天主教會對整個世局都能發生影響，並直接間接的促成了東歐共產政權的解體。但是本篤十六世對自身的任務使命，卻是聚焦在強化天主教會的内聚力，以強調傳統來重新樹立天主教徒的特徵，並以此統合教會内意識形態的分歧。
許多人認爲，本篤十六世刻意在向教會内、日漸活躍的傳統主義運動者，發放一個訊息，如果他們的信仰和訴求，能在教會的體系裡得到滿足，那麼分離主義者就不會有可乘之機。貝利圖教授也認爲，本篤十六世針對回教、誓反教和猶太教的許多發言，主要是在凸顯天主教教義與其他宗教的異同，而不是有意詆譭其他教派。
《本篤的規則》（The Rule of Benedict）一書的作者季卜森（David Gibson）對本篤十六的思維和理念，做了一個結論性的闡述。他相信，本篤十六正試圖將梵二會議以降的教會秩序，做一次基本的調整和理順，並對一些教會傳統給予較大的尊重。但這並不意味，本篤十六反對、或忽視梵二會議提出的大幅度的教會改革措施。本篤以服務教會為畢生職志，他十分重視歷代累積的教會傳統，包括梵二會議。他也許會對梵二會議的某些部分重新詮譯，但決不可能全盤否定。
綜觀近月來梵蒂岡和本篤十六世的種種對外發言和政策宣示，及其所引起的風風雨雨，議議論論，使教會内外又出現了一波對「教宗不會錯」的思辨與討論：恢復一位公然反猶、且宣稱911是騙局、論主教的職權是「不會錯」的嗎？開放特利騰彌撒禮儀與梵二會議的決策，又孰是孰非呢？
「天主教的答案」（Catholic Answers）網站，對此特別做出闡明。該網站認爲，世人對「教宗不會錯」的教義有嚴重的誤解。許多教外人士以爲，天主教徒相信教宗有特別的聖寵、而不會犯罪。
其實，「教宗不會錯」在1870年7月，由教宗庇護九世宣佈為教義時，就明確規定了「教宗不會錯」的範圍，只限於信仰和道德層面。同時強調引用「不會錯」教義時，必須特別祈求天主賜福。所以，並不是教宗所有的言行和思維，都是完全「不會錯」的。
這也説明了歷任教宗對教會的發展方向各有所堅持，有時甚至互相牴觸。而教會内，也時有明諫諍言，和忠誠的反對言論。這都是教會成長與成熟的正常過程和必然現象。
