方補課
半個多世紀以來，中國先是經歷了幾十年的階級鬥爭，接著又經歷了幾十年的經濟競爭；先是「信仰」革命至上，再是「信仰」金錢萬能；先是人和人鬥，再是人和人爭。基本上一直折騰個沒停。
百般折騰的後果是：人與人之間關愛沒了、同情沒了、誠信沒了；整個社會信仰沒了、道德沒了、傳統美德沒了。信仰真空和價值觀迷失似乎成了現代中國社會的基本特徵。
因此，才有了老人跌倒不敢扶、奶粉有毒不敢喝、小孩被輾無人救、官員說話無人信、網上怨言漫天飛等等令世人恥笑，令國人汗顏的尷尬與無奈。
另外，中國經濟在高速發展，殘酷的職場競爭與物質利益的爭奪使很多人處於高度的精神緊張與焦慮之中。還有很多弱勢群體無法跟上經濟發展的腳步，只能在社會底層苦苦掙扎。中國社會如此，其他很多國家和地區何嘗不是！
作為「人性方面的專家」（梵二《教會在現代世界牧職憲章》21號），教會非常理解現代人的限度、痛苦與期望，也有能力為人類營造美好的精神家園。對教會來說，除了拯救人靈，照顧人身體的需要也是福傳的一部分。
自從1891年教宗良十三世頒布《新事》通諭（Rerum Novarum）以來，教會每隔一段時期就會頒布一部重要的文件，來闡述教會有關社會問題的明確立場，對每個時代的社會生活和民眾的社會處境都給予高度關切。2004年，宗座正義和平委員會編輯了一本《教會社會訓導彙編》，更是對教會的社會訓導有了一個系統而全面的展示。
教會認為，「在平信徒的社會責任中，以服務人為優先」（《教會社會訓導彙編》552號）。那麼基督徒如何才能做好社會服務工作呢？我想必須符合以下幾個基本原則：
1）本著超性的愛德，滿懷愛心服務他人。
「愛人如己」是天主的誡命，服務他人是表達愛心和實踐天主愛的誡命的最好方式。愛不是出於勉強，而是發自內心的渴望和自覺的行動。耶穌為門徒洗腳，並不是在作秀，而是因為愛祂的門徒，甘願為他們服務。祂說：「因為人子，不是來受人服事，而是為服事人，並交出自己的性命，為大眾做贖價。」（谷十45）我們要學習耶穌的榜樣，在服務時滿懷真情實愛。
2）不計較個人得失，不沽名釣譽，更不要貪圖物質利益。
耶穌說：「你們應當心，不要在人前行你們的仁義，為讓他們看見；若是這樣，你們在天父面前，就沒有賞報了。當你施捨時，不要讓你左手知道你右手所行的。」（瑪六1，3）我們真心行善，天主自然會給我們豐富的賞報。「凡施捨行善的人，必會獲得賞報。」（德十六15）如果在服務中有其他企圖，那就會白白失掉天主的賞報。
3）多為他人著想，不求自己的喜好。
幫助他人時要多為受助者著想，不要給他們任何精神壓力。慷慨施捨不易，其實接受施捨更難，有的受助者甚至會想：「我無能，我是失敗者，以致於不得不接受別人的恩惠。」人人都有自尊，不要自己覺得什麼好就一定要人家接受，這樣容易傷到人的自尊，讓人有一種屈辱感。所以，一個人如果拒絕幫助，就不要強求，可以暫緩一下，或者換一種方式幫他。
要懷著感恩之心去服務，因為是接受我們服務的人、給了我們實現自我價值的機會。聖經上說「施予比領受更為有福」（宗二十35），要爭取做有福之人，要滿懷愛心地把天主白白賜予我們的，也白白分享給更有需要的人。應該為我們能成為天主的愛的工具而感到高興和自豪，也要為有需要的人給我們這個服務的機會而心存感激。
4）不但救人於急難，更要幫人自救。
救人於一時的急難固然需要，但幫助人掌握自救的本領更重要。正所謂「授人以魚，不如授人以漁」。
在余華的小說《活著》裡，福貴在賭博中把所有家產輸給了皮影戲人。當福貴因生活困頓而向皮影戲人借錢時，他就把自己原先賴以謀生的一套皮影戲具借給了福貴，從此福貴就靠著這套行頭過上了自給自足的生活。這是一種「救急不救窮」的理念，但也不失為現代慈善救助應該借鑒的智慧。
所有的救助都要以受助者的自救為前提。在救助別人的時候，要仔細體察受助者真實的困境究竟何在，然後給他提供更有效的幫助。
5）善於借助教會團體的力量，不單靠一己之力。
一個人的能力畢竟有限，眾人拾柴才會火焰高。教會是個大家庭，有豐富的人力資源和社會資源。在社會服務工作中，要以團結協作精神，充分發掘和利用教會內各種寶貴資源。當然，這還需要一個組織完善的社會服務機構和一套高效的運行機制來加以保障。
在中國，由於受政治和社會制度的制約，目前教會的社會服務機構還非常少，而且這些機構能做的事、能支配的資金和能調集的社會資源也非常有限。此外，目前所開展的社會服務工作或者公益慈善活動，普遍還存在著水準較低、方式單一、不夠規範、不夠專業等問題。
不過，從各種跡象來看，中國對民間慈善機構的管理在政策上會越來越開放。因此，在做好現有的社會服務工作基礎上，中國教會要隨時準備好去拓展新的社會服務領域。
