蕭永倫
寫作上除了直說人的腳和走獸的腳，也可以從「支持」和「走動」的意義，把「腳」延用到物品上，如《出谷紀》寫供桌的設計時，說要用四個金環、安裝在供桌的四腳的角上（廿五26）。作家甚至還可擬人化的描述天主的腳，在《依撒意亞》先知書中，「上主這樣說：『上天是我的寶座，下地是我的腳凳，你們還能在那裡給我造殿宇，建我休息的地方呢？』」（六六1）
腳的各種象徵意義
「腳」含有不少寓意。腳可用來指通訊與傳遞的工具，聖經寫傳報福音者的工作，就這麼形容：「那傳佈喜訊，宣佈和平，傳報佳音，宣佈救恩，給熙雍說『你的天主為王了！』的腳步，在山上是多麽美麗啊！」（依五二7）
腳也是行動的代名詞，如一人的腳步依循某人的足跡而行，是指追隨他的行事，約伯提到自己遵循上主的作為，就用了這個表達方式（約廿三11）。
此外，「足陷泥沼」是指某人處境困難，日暮途窮而言（耶三八22）。而腳踏過某地，就是進入及佔領該地（申十一24）。將腳置於敵人的頸項，表示完全征服對方（蘇十24）。在敵人的血中洗腳，即是將敵人消滅殆盡，使其一蹶不振（詠五八11）。當某人投身於另一人足下，是指前者聽從與順服於後者的指導（申三三3）。若一個人脫鞋赤腳行走，是痛苦哀傷的表示（米一8）。當來到某人面前，脫去腳上的鞋，是謙卑自下的行為，如天主顯現給梅瑟時，就有後者「脫鞋」的記載（出三5）。
有時候為了諱避，也有用腳作代替說法的情況。如《撒慕爾紀上》寫撒烏耳一次躲進山洞，在那裡「遮蓋住腳」，意思是「大小便」（廿四4；思高聖經直譯「便溺」，英文耶路撒冷聖經寫成「went in to cover his feet」，是直接譯自原文）。另外，腳也指男人的生殖器。《出谷紀》中：「漆頗辣急忙拿了一塊石刀，將他兒子的包皮割下，拿包皮接觸他的腳說：『你真是我的血郎。』」這裡的「腳」，即指「陽具」（四25）。
以民有一個「代兄弟立嗣法」，就是某人去世後，妻子不可出嫁外人，其兄弟應娶她為妻。若是兄弟不肯，女人應到城門見長老，長老應叫那人來，辨明他的意向。若他堅持不肯，女人應當著長老的面，脫下他腳上的鞋，向他臉上吐唾沫。從此他的名字在以色列中，將稱為「脫鞋者的家」（申廿五5～10）。這其實是一種懲罰行為的象徵，即被脫去鞋子的人，已經失去了他的公民權。
新約中的用法
新約時代仍然沿用舊約中關於「腳」的意義。其中有多處提到，人對天主應有順服與崇拜時，以「置於腳下」來形容。如保祿說，天主將一切置於聖子耶穌的腳下，使祂成為一切受造物的君王（羅十六20；弗一22）。
《馬爾谷福音》寫當耶穌來到革辣撒對岸時，來了一個會堂長名叫雅依洛，他一見耶穌就跪伏在祂腳前，請求祂覆手救治垂死的女兒。雅依洛的舉動，就是一種對耶穌的權威表達自謙自卑的意思（五22）。
另外，耶穌到了提洛和漆冬境內，遇見一個客納罕婦女，她的女兒附了邪魔，一聽說是耶穌，就來跪伏在祂腳前。她的行為是一種順服、尊敬和乞求耶穌的表示（七25）。沒想到耶穌卻向她說：「應先讓兒女們吃飽了，因為拿兒女的餅扔給小狗是不對的。」耶穌的話不是他個人對該婦女的鄙視，只是表達了當時猶太人對外邦人的態度。我們意想不到的是，婦人沒有生氣與抱怨，她坦然的接受猶太人的主觀看法，平心靜氣的回答說：「主！是啊！可是小狗在桌子底下，也可吃孩子們的碎屑呢！」耶穌驚歎她的謙卑和信心，對她說：「為了這句話，你去罷！魔鬼已從你女兒身上出去了。」果然她一回到家，發現孩子安然躺在床上，魔鬼已出去了。
福音有兩段關於「洗腳」的記載，各有特別的意義。其一是別人為耶穌洗腳，其二是耶穌為別人洗腳。
其一，有位法利塞人西滿請耶穌吃飯，屋裡卻來了個不請自來的婦人，是城中的罪人。她帶著一玉瓶香液，走到耶穌背後，靠近祂的腳哭開了，用眼淚滴濕了祂的腳，用自己的頭髮擦乾，又熱切地口親祂的腳，以後抹上香液（路七37～38）。宴席是仿效羅馬人的習慣，客人半臥著在餐桌前進食，因此耶穌的腳是伸出去的，婦人才可以在祂腳前哭開，並為祂抹香液。
西滿看耶穌允許罪婦那麼做，非常不滿，而引發耶穌講了兩個債主的比喻：有兩人欠債，一個所欠相當一年半的薪酬，另一個所欠相當兩個月薪酬。這兩個債戶都無法還債，但也都獲得了寬免。耶穌問西滿：那一個債戶會愛債主更多些？西滿猶疑的回答：被寬恕多的那一位。耶穌把比喻引用到罪婦身上，說明她愛得多，所以能深入體驗被寬恕的恩典。反過來一個愛得少的人，是因為沒有體驗到被寬恕。
其二，耶穌給別人洗腳，是記載在《若望福音》：最後晚餐時，耶穌從席間起來，脫下外衣，開始洗門徒的腳，又用手巾擦乾（十三4～5）。為客人洗腳，是僕人的工作，而耶穌卻這樣做了。主說：「我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做」（若十三15）。祂要給門徒樹立一個謙卑服務的模範。願我們立志效法祂的精神。
