盧玫君
從否定神學的角度來看，我們永遠不可能認識或說明天主的本質。所以我們也永遠不可能描繪天主。但是，天主聖子降生成人，致使我們能夠用人的形象描繪祂。在所有耶穌基督及聖人聖女的聖像畫（Icon）中，最能顯示出我們與他們之間的不同之處，就在於由他們的臉龐、四肢，甚至是衣服上所散發出來的聖光！
本期所要介紹的這幅聖像，名為「聖史若望與上智索菲亞」。
圖中可看到上智索菲亞以沒有翅膀的天使造型，出現在聖史若望的背後。我們一眼就可以明瞭，這種構圖在於說明聖史們如何聆聽天上的啟示，而寫下了福音。上智索菲亞緊貼在聖史若望的耳旁「耳提面命」，而手拿著書寫工具的若望看來也是在聽命服從的靜默祈禱氛圍中，接受上智的「諄諄教誨」！
這畫特別吸引我的地方，就在整個神祕的靜默下，那神聖的光，柔和地在聖者和天使的身上來回走動。即便是靜止的畫面，但是光的鋪陳的確使我意識到這份神秘的靜默下，有股生動的生命在竄流。由聖者內所透出的神光，和四周金箔搭配起來，使得這幅即便是出自十五世紀聖像畫員之手的作品，在今天斑駁的外貌下，依然能讓觀畫者感受到它那份足以穿透靈魂的動能。
這就是非受造之光在聖像畫中的力量。這光並非來自受造、外在的光源，如太陽或人造的光源；而是天主在我人之內，以「非受造之光」所呈現出的存有。這光與我人親密同在。這光要改變我們，使我們相似天主。
聖像畫中所呈現的光之神學脈絡，源自聖經與教父們的教導。我們可以由聖經中找到許多有關這光的描述：舊約談論梅瑟因受那焚而不毀的荊棘吸引，而接近那位出自光明的光明者。這燃燒荊棘的火光所代表的，就是這份聖光；此外，梅瑟每次在與天主對談之後，他的臉上所發出的光芒也是這「非受造之光」。還有，天主在夜間用以引領以色列人經過曠野的火柱、厄里亞在火馬車上被提升天時，並沒有燒著他的那團火光、聖誕夜裡引領牧人和賢士前來謁見救主的奇異星光等等。
當然，最不容錯過的例子，就是新約中，在大博爾山上，耶穌將自己的天主性，藉由「光」顯現給門徒。在大博爾山上，「耶穌在他們面前變了容貌：祂的面貌發光有如太陽，祂的衣服潔白如光。……有一片光耀的雲彩遮蔽了他們。」（瑪十七2，5）還有，保祿在皈依時，眼睛雖因照射在他身上的強光而暫時失明；但是，天主的光却正在治療保祿內心及靈裡的黑暗。所以，我們也要安居在自己的黑暗中；在靈性的昏暗中，期待並依賴上主的救援。
最後，瑪竇福音提到，耶穌在講解莠子和麥子的比喻時，說：「那時，義人要在他們父的國裡，發光如同太陽。」（瑪十三43）這光不就是在這幅聖像畫中所看到的光嗎？例如，若望鬍鬚上的白光並非指的是顏色，而是連鬍鬚也透出聖者內在神光的意思。
聖經中這許許多多的「非受造之光」的圖像，啟發了初期教父和曠野的修道人。在護教上不遺餘力，且極力維護基督同時具有人性與神性之教義的亞大納削主教，在聖安當傳中說明，由於基督取得人性，因而得以在人之內，再造新人（Theosis／Deified man），使人得以天主化。
卡帕多西亞教父聖國瑞‧納祥，以「光」談論天主，並呼籲基督徒「讓自己的靈魂帶著神性的形象，永遠純潔，……真正做一個完美的天主的寫照，並且從光中取光， 變為更相像。」（註1）
此後，光的神學經過歷代東方教會神學家的證悟，不斷成熟發展。為使人接近這真光，第五世紀的東方修道人盛行「心禱」，認為「心」是得救的中心。第六世紀東方教會運用已定型的〈耶穌禱文〉：「主耶穌基督，天主子！求祢垂憐我！」作為心禱的經文。
此外，曠野修道人所呼求的「上主，求祢快來救我！上主，求祢速來助我！」也是一種收斂心神、舉心向上的心禱方式。這種祈禱幫助基督徒默觀天主的臨在，並在天主的臨在下行立坐臥，可以說是無形地沐浴在這神光中生活。
十一世紀，基督徒「天主化」或「受光照」的這份思想脈絡，在號稱「新神學家」的西滿（Symeon the New Theologian，949～1022）公開談論其有關「非受造之光」的神秘經驗後，整個東方教會因而更加深了對於「息」或「靜觀靈修」（Hesychasm）（註2）操練的喜愛。當然中間也可能產生了許多的誤解和誤入歧途的靈修階段。於是對於這樣以心禱為基礎的靈修操練，在東方教會內引起了許多的紛爭。
直到十四世紀，國瑞‧帕拉瑪（Gregory Palamas，1296～1359）挺身捍衛對於靜觀靈修，使得靜觀靈修的神學基礎更臻於成熟。於是東方靜觀靈修中注重天人合作，在「息」的靈修內達到身體、意志、靈魂的聖化，恢復按天主所造的肖像，此靈修在信仰生活中生根流傳，甚至〈耶穌禱文〉更因此而盛行於俄國。
聖像畫中對於光的表達，實在與這靜觀靈修思想有著密不可分的關係。若想認識東方教會的靜觀靈修，可試著由「息」的中文造辭切入：止息、氣息、歇息、休養生息。用在形容心禱，尤其有其深意。
首先，進行心禱時必須停下手邊的工作，專一地進入祈禱。在祈禱中不做什麼？只專注在聖神氣息的運作下，虔心誦念耶穌禱文，接著空虛自己在主內歇息，讓天主聖神安撫我們的靈，使之休養生息。這樣的默觀祈禱，可說是天主在我們內再創造的行動。
聖像畫或耶穌禱文所希望導引出的心禱氛圍（Theoria），就在於相信天主在人之內，彰顯祂的榮耀之光。救恩的果效在於人不斷地受到這光的淨化，即天主化。當人回到自己的內室與天主獨處時，靈魂便逐漸得到淨化。人毋需也不可能促使這光照時刻的發生；但是，人可以，也必須做的一部分，便是靜止下來，讓天主工作。
許多時候，我們在聖像畫前靜止休息，就是因為我們知道自己正在天主的鑒臨下「活著」；這時，不熟悉耶穌禱文的信友，可簡短誦念一段聖經，揀選其中的字或句，默存於心、反覆誦念，這便是聖言誦禱（Lectio Divina）的做法，或者按歸心祈禱的教導操練，也是合宜的。
等我們安靜下來之後，便是天主動工的時刻了。但這大博爾山上的光照，雖然使人迷炫、著迷，以致於伯鐸對耶穌說：「主！我們在這裡真好。讓我們搭三個帳棚…。」但是，最終耶穌還是帶著鍾愛的門徒下山，迎向祂的使命。所有熱衷靜觀祈禱的人，常該效法主的芳表，不該留戀神慰的甜蜜。
聖像畫便是在東方靈修操練「息」（Hesychasm）的薰陶下，準備信友接受這份內在於我們的聖光。透過致力善行和不斷安居於祈禱的內室，這道光便能持續聖化、光照我們，直到我們也分享天主性、相似天主。
註1：《教父──從聖克勉到聖奧斯定》p. 93, 教宗本篤十六著。
註2：注意切不可將「息」或「靜觀靈修」（Hesychasm）與17世紀受到西方教會譴責的「寂靜主義」相混淆。
