一個徵兆:童貞女懷孕
依7:10-14;詠24;羅1:1-7;瑪1:18-24
在西元前733年,依撒意亞講出了著名的預言:「看,有位貞女要懷孕生子,他的名字將被稱為厄瑪奴耳。」(依7:14 LXX;瑪1:22)亞述帝國正向西方擴展;敘利亞和北國以色列(厄弗辣因)便想建立小國聯盟,以對抗亞述的勢力;猶大王阿哈次卻不願加入聯盟。於是,敘利亞與以色列一致決定進攻猶大,迫使其加入。阿哈次驚恐萬分,沒有聽從依撒意亞的話(依7:1-9),而是與亞述簽訂了條約,作其附庸(列下16:7-9)。
「我不要求(徵兆),我也不願試探上主。」(依7:12)阿哈次決定不去相信依撒意亞的安全保障(依7:4),反而相信了亞述的勢力及其神明。依撒意亞提供話語,亞述提供軍事力量。阿哈次移除了聖殿內原有的祭壇,並按照自己在大馬士革所見的亞述王使用的祭壇,仿製成另一個予以替代(列下16:11-16)。對他來說,外族神明的祭壇給予的保障,超過厄瑪奴耳這一徵兆。
教宗本篤十六世將有關童貞女及其兒子的那段經文,稱作「期待中的話語」。所有人,包括依撒意亞在內,都不知道他們的身份。這讓我們想起《創世紀》中有關女人及其後裔的一段經文(創3:15),他們的身份也隱藏在奧跡之中。經過七個世紀的等待,新約終於揭開了那塊面紗:那個童貞女是瑪利亞,她的兒子是耶穌基督,厄瑪奴耳──天主與我們同在(瑪28:20)。
依撒意亞先知有關「厄瑪奴耳」這一預言,是為了全人類的,過去是,現在也是。有關人而天主的耶穌基督的福音,是為萬國萬民的(羅1:3-5)。天使關於耶穌來拯救我們脫離罪惡的陳述(瑪1:21),表明了這個孩子的天主性──只有天主能赦免罪過(谷2:7)。同時這也揭示了人類的主要問題:「人心的思念從小就邪惡」(創8:21)。聖保祿曾寫道,我們已被賣給罪惡為奴,只有基督才能把我們從罪惡的權勢下拯救出來(羅7:14、25)。
耶穌生命中的兩個事件,為當今世界的許多人成了巨大的挑戰:生於童貞女和復活。這兩個事件都表明天主在物質世界中的直接干預,而且二者都是教會所宣講的天主福音的核心內容(羅1:1-6)。聖保祿這樣寫道:「如果基督沒有復活,你們的信仰便是假的,你們還是在罪惡中。」(格前15:17)教宗本篤十六世也說,如果天主沒有掌管世物的力量,那麼祂就不是天主。「但基督實在從死者中復活了」(格前15:20),而且天主當然有能力掌管世物,「更藉著耶穌基督的受孕與復活,祂開創了新造物。」(教宗本篤十六世)
福音旨在帶給人對信德的服從(羅1:5,16:26)。依撒伯爾讚頌榮福童貞瑪利亞:「那信的人,是有福的!」(路1:45)若瑟也配得這同樣的讚頌。當天主藉著天使向若瑟啟示一個超越人想像的事件時,他信了,且按照天使所吩咐的行了(瑪1:24)。這樣看來,瑪利亞和若瑟展示出了對信德的同樣的服從;這信德,就是基督復活後,教會召喚整個世界予以服從的。我們如何由聖神接受有關童貞女懷孕這一訊息呢?像阿哈次那樣,還是像若瑟那樣?
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