蕭永倫
許多宗教都相信它們的起源是神啟示的。雖然如此,宗教團體畢竟是由人組成,教義講解、宗教崇拜、道德實踐等,都需由人去成就。宗教因為有這些人為的部分,而人是有限、軟弱和不足的,因此人的宗教態度與行為,就有可能出現一些錯誤。
當然,誠實的人敢於面對和接受這些人為的缺陷,並做出適當的調整,以活出宗教信仰的真諦!以下簡述一些人為的宗教錯誤,是謙卑者所願意避免和糾正的。
刻板者,無視經典的客觀背景
宗教經典的寫作都有其時代背景,對經文的注解就應該考慮這個重要的因素。但有些信徒卻不理解,或不願意以這種方式看待它們。
比如基督宗教的聖經,信徒相信它是上主的話,而上主的話絕不能錯,也絕不矛盾,有些信徒因此認為經文只能按字面解釋。當他們以表面的文字陳述去理解經文時,就會滯留在文字的表面意義。由於他們刻板的解經態度,無法意識到本身認知的錯誤,因此也就按照這些錯誤去待人處事。
讓我們看看一個歷史事例。十七世紀初科學家伽利略一反常人的看法,提出太陽中心說,主張地球是繞著太陽轉,而不是太陽繞著地球轉。此說轟動了學術界與普羅大眾。連教士也被捲入爭議中。
就神學的立場,當時的詮釋學不發達,解經者都以文字表面意義來詮釋聖經。神學家看舊約若蘇厄書的記載:「若蘇厄當以色列人的面、對上主說:『太陽!停在基貝紅!月亮!停在阿雅隆谷!』太陽果然停住,月亮站住不動。」(十12~13)為了忠於經文的表面意思,就都維護太陽繞著地球轉的說法。教士因此極力擁護大眾的立場,堅持反對伽利略的學說,控訴他妖言惑眾。
科學知識的發展後來畢竟印證了伽利略的學說。在證據確鑿的情況下,各方人士包括神學家,也不得不點頭承認。伽利略也終於於1992年,在教會內正式獲得平反。刻板者若願意虛心學習聖經詮釋學,就不會因為類似這樣的平反而感到為難。因為他們明白聖經雖然是神的話語,卻是用人的文字書寫的。
因此要真正瞭解一段經文的意思,就必須認識它的寫作背景,包括文學形式與寫作技巧,歷史、政治、地理等社會情況,作者的寫作動機和讀者的需要等因素。追求真理者才會真正體會宗教經典的正確訓導!
熱心的信徒對自己的信仰總是堅信不移,為了維護「真理」,就需要排斥錯謬,剷除異端。他們常以刻板的教條主義看待人事,因此把異議者當成肇事者和破壞者,嚴厲打擊。
例如中世紀的天主教會就曾經因為護教而發生激烈的排他事件,當權的教士認為他們有義務破除異端邪說,而對異議份子進行壓制與迫害。這主要是因為對「真理」的錯誤認識,疏忽了真理的核心內容是「愛德」。沒有愛德,所謂的真理也將會出現偏差,因為宗教崇拜的對象—神,是愛。
極端者,因宗教情緒而傷害他人
宗教群體之間的紛爭在世界各地常受到極端主義者的慫恿而激烈化。比如印度城市在1993、2006和2008年,曾發生三次爆炸事件,每次都造成近兩百人喪命。
印度為何會屢遭恐怖襲擊?從歷史追究,與它毗鄰的巴基斯坦和孟加拉等多個國家,在各自獨立後不久的幾十年裡,就已經互相敵視,曾爆發多次戰爭,至今仍是相互猜疑,彼此也慫恿對方境內的反對勢力製造動亂,因此不時引發衝突。
以「唯我獨尊」或「勢不兩立」的立場出發,印度國內的各宗教信徒,因受極端主義者的影響,時不時會群起騷動,彼此傷害。歷代教群對所受的傷害「含冤」待報,隨時準備宣洩憤怒,採取報復襲擊。
早在1947年印巴分治後,印度教徒和穆斯林就形成了兩大利益集團。穆斯林抱怨他們的處境不如印度教徒,而許多印度教徒則認為政府給了穆斯林太多的優惠政策和資源,彼此怨恨批鬥。年復一年,雙方的利益爭奪不休。在許多地區,武裝鬥爭此起彼伏,連綿不絕,嚴重威脅著印度社會的安定。
要擺脫種族與種族之間,或宗教與宗教之間冤冤相報的困境,敵對雙方需要認同與實踐宗教中的寬恕與修和精神。比如二十世紀後期的南非,黑人和白人政治領袖在宗教領袖屠圖大主教等人的協調下,提出並力行「真相、正義、和解」的原則,在國際社會的輔助下,極其艱難地實現了全國的大和解。
權謀者,玩弄宗教以謀求私利
權謀者常利用人性的自我保護意識,煽動人民的種族或宗教情緒,引發爭端。比如2011年2月印尼數百名教徒放火焚燒兩間基督教堂,還以石塊拋擲另一間教堂,以抗議一名基督教徒男子因分發「反對回教」的傳單被定罪,而只被「輕判」入獄5年。強硬派回教領袖對此十分不滿,認為該男子「褻瀆」回教卻被「從輕發落」,於是煽動群眾攻擊基督教堂。他們不顧這種做法對人民的傷害和社會和諧的破壞,目的只是為鞏固自己的權益。正信的宗教領袖會引導信眾遠離暴力,促進諒解與修和。
政治方面,權謀者希望讓宗教成為人民的鴉片,麻木自己,無視自身或近人所遭遇的不正義、剝削和痛苦。
十八世紀社會學家馬克斯深深地覺悟到官商勾結的可怕,他指出許多當權者鼓勵宗教,目的不是發揚宗教的崇高人文價值,而是要人民沉迷於宗教的廟堂崇拜,用來麻醉自己,忘記生活中的各種痛苦,特別是工作中的被欺壓與剝削,把希望寄託於來生,這樣當權者就可以繼續唯利是圖。
在權謀者的盤算中,宗教的道德意識和福音實踐,如「愛你的近人如你自己」的誡命,如果只局限在促使人民做好事,行福利,那就樂觀其成。如果引發人們對社會不正義的抗議,那就被認定為危害社會的,因為既得利益的政客,以及同他們有利益關係的奸商汙吏所享受的奢華與權貴生活受到了威脅。
不良的政客以自我為中心,爭權奪利,不擇手段,玩弄權謀,以鞏固一己之榮譽、財富和權力。對待各宗教,他們不理會它們的本質,只存心利用它們來維護自己的政權,謀求私利。有識之士應看穿權謀者的動機和手段,不受他們擺佈,以正義和平的精神促進國家社會的安定與繁榮!
理想的政府領導應是有德有智的人,他們能夠為人民大眾的福利著想,制定良好的立法、執法、行政制度,發展有益於全民的住屋、醫療、教育、交通等公共設施,保障人民的人生安全和合法權利,達到富國安民的境界。
正信者,導向真善美聖
正確認識宗教,虔誠崇拜上主,努力修身養性,實踐愛德公益的正信者,自身可以培養各種美德,與人來往可以相愛互助,對社會可以促進和諧共融。尤其是後者,在這個唯利是圖,私欲肆虐的世代,宗教的精神可以成為社會的良心,促進社會的正義與和平。
正信者做為「地上的鹽」,能夠起著反腐的作用,防範人性的墮落與過於自私,維護社會利益的均衡分配。也能成為「世界的光」,發揮光照指引的作用,激發大家扶危濟貧、互相救助,並援助弱勢群體的精神與實踐。
正信者能夠有社會公民意識,實踐「愛人如己」的精神。他們能夠超越物質利益,追求生活的永恆價值和生命的意義,突破私利的局限,促進國家的精神文明。有宗教的超越精神,社會中的不同群體就能夠相容並存,各個民族、宗教、語言和職業階層的人能夠互敬互助,共同努力建設國家社會。
國家社會的領導人若是正信者,秉著敬天愛人的精神,就能以無私公義的奉獻心,服務人民與發展公益。他們能夠有良善的立法和執法,防範犯罪,維護人民的權益,發展教育,鞏固家庭價值,振興經濟,保障醫療,促進通訊與交通,保護環境,使國泰民安,大家安居樂業,和睦共處。