金象逵
「在中國做一個基督徒有什麼意義?……遺憾地說,我們搬進一個自己的世界,在理智上和審美上和那個異教社會(指中國)斷絕關係。被培養成為一個基督徒,就等於成為……有西方人的心的人。它意指著接受西方,對西方的顯微鏡及西方的外科手術(按:今天該說『對西方的科學進步』)特別讚賞」1。這是最基本的原因,使得林語堂先生離開教會,開始他的「信仰之旅」。--但是他「固執地抓住對上帝父性的信仰」(仝,頁52)。──也是這個基本的原因使得基督宗教被看做洋教。
現在要問:是不是這個基本原因(就是說:把基督信仰與西方混在一起),使得不少人把目前的「漫畫褻瀆風波」看成是回教與基督宗教在信仰方面的衝突,是一場新的、有可能越來越激烈的宗教戰爭。這真是可怕!回教信徒人數佔全人類的19.7%,是第二大宗教;基督信徒(天主教、新教、東正教)最多,佔全人類的33%,佛教佔5.9%是第三大宗教。2
梵二大公會議講到回教,立即「畫龍點睛」:「天主教會尊重回教徒,他們崇拜唯一、生活、常存、慈悲、全能、創造天地、曾對人講話的天主」3。這句話使筆者感到慚愧,回教信仰中的真神這麼超越、偉大、神聖,又對人講話(用我們的哲學術語講:是位格【person】)筆者所了解的儒、釋、道和其他宗教信仰的神都不像回教信仰中的神:超越但又親近人。對這位真神,人的回應必該是我們最大的誡命:「聽啊!你當全心、全靈、全力愛上主你的天主。……」(申六4~9)對這麼信奉真神的回教,又有這麼多的信徒的回教,筆者可說毫無所知(我受的神學教育全無此課程)。感謝天主!「風波」使我們有機會認識一點回教,也與姊妹兄弟分享。
回教信仰中的幾個要點
回教本名伊斯蘭(Islam),「回教」乃中國稱伊斯蘭的專名。伊斯蘭為阿拉伯文的譯音,義為「和平」、「服從」……在中國也稱為清真教或天方教(天方即阿拉伯)。新疆以西,古時統稱西域,在地人之一族稱回紇(即維吾爾人),多信伊斯蘭教,因此有了回教之名,可說因族而名教。「回回」一詞首見於宋元祐(1086~1093)沈括的《夢溪筆談》4。伊斯蘭是國際通用稱回教用的名字。「信仰」(按:可懂成我們的「信德」)稱Iman,有信仰的人稱穆斯林(Muslim)。
大約在公元570年穆罕默德(Muhammad)誕生。回教徒認為他不僅創立一個宗教,且「恢復了真正的宗教信仰,即一神論的最初的方式」5。首要的「信仰」是「信真主」,即「信真主獨一」、「認真主獨一」、信仰安拉(又譯阿拉),(按:獨一神「阿拉」【Allah】6,其實就是「此神」【the God】的意思【仝,頁64】)為唯一的神,作為穆斯林「認一之功,誠為首務」。回教徒常用阿拉伯文念誦的「Lailahailaha illal-lah」(「除真主外,別無神靈」或「萬物非主,唯有真主」)就是這一信條。伊斯蘭教的教義學90%以上是論述真主。穆斯林的念珠有99顆珠子,正相當於真主的99個美名。(仝2,頁384)
《古蘭經》說:阿拉就是猶太教、基督宗教信的天主。「你們不要與有經人(即信天啟之經者,見下)爭辯,除非以至好的態度。你們(要)說:『我們信降給我們的,和降給你們的,我們的主和你們的主是一個,我們都是順從祂的」(古廿九,46)。
「有書人」在《古蘭經概述》中,譯成「信奉天經的人」7。「我曾降下Taurat(梅瑟五書)、大衛的詩篇(Zabut)、馬爾焉之子爾撒(瑪利亞之子耶穌的福音(Injil),以及穆氏的古蘭經(Al-Qur’an)」8。這四部書并列為四部「天經」。《古蘭經》被認為保持了真主的旨意,是純真的經典。其他的經典均有所篡改(仝2,頁385)。古蘭經稱耶穌為爾撒,或譯依沙(Isa);Isa這個字共出現廿五次。古時亞拉伯文常稱耶穌為Jesus。何以古蘭經而不用Jesus用Isa呢?原因何在?至今沒有正確的答案。(8,頁130)
伊斯蘭教六大信條
伊斯蘭教各派共認的基本綱領,見《古》四,136;二,177:「信道的人啊!你們當確信真主和使者,以及祂所降示給使者的經典,和祂以前所降示的經典。誰不信真主、天使、經典、使者、末日,誰確已深入迷途了。正義是信真主、信末日、信天神、信天經、信先知。」此外,「據歐麥爾傳述,穆罕默德曾說:『信仰就是:你們信真主、天神、經典、使者(即先知)、末日和善惡都決定于前定。』這便是伊斯蘭教所說的六大信條的根據。」(7,頁48)
一、信真主
《古蘭經》有七百多節經文說明真主的存在、獨一、大能和大權等等。信一神真主是伊斯蘭教的信仰基礎。……對猶太教、基督等教說爾撒(耶穌)是神(古五,17;72),真主有兒子(古五,18;九,30)等說進行了駁斥。(7,頁53)
二、信天使
「《古蘭經》要信仰天使的存在,因為真主是無形象、無方位的,人不能直接接觸真主,必須要有非人所能看見的『妙體』(按:即有方位的)來作中介。此外,因有彼岸世界,就需要管理員,那就是天使。」(7,頁55)
三、信使者
他們是安拉的欽差。「最著名的六位使者是:亞當(阿當)、諾亞(努海)、亞伯拉罕(易卜拉欣)、摩西(穆撒)、耶穌(爾撒)和穆罕默德。……穆是最後的使者。使者高於先知(能出預言的人)。」(2,頁385)
四、信經典
猶太教《摩西五經》、聖經之詩篇、基督教福音書、古蘭經是四大天經。只古蘭經完全純正。
五、信後世
「相信死後復活和末日審判」(2,頁384)。天國有各種幸福,但不講瞻仰真主的臉龐。不講輪迴。
六、信前定
「認為人的命運是由安拉安排,在出世之前已經定好,個人無法選擇,即為宿命論」。仝
梵二大公會議說:「他們(穆斯林)雖不承認耶穌為天主,但卻尊之為先知,並尊敬耶穌的童貞母親瑪利亞,並且有時虔誠地向她呼求」(Nostra Aetate,3)。古蘭經(三,144)明明地說穆罕默德也只是一位使者,在一切一切中只有安拉是唯一的倚靠:「穆罕默德只是一位使者──列使在他以前過去了。若是他死了或被殺了,你們能肯退轉嗎?退轉的人一點也妨礙不了安拉。」
簡單地看了回教信仰的幾個要點,找不到一個是今天「漫畫褻瀆事件」引起巨大風波的原因。該有別的原因(見下)。相反,在信仰方面,時子周先生說得好:「猶太教、耶穌教(包括天主教、基督教)和伊斯蘭教,本是一脈相傳的。」9日本學者J.M.北川(Kitagawa)說得更深入:「回教原是與猶太教及基督教有邊緣關係的宗教。……穆罕默德似乎相信:這三個宗教都是在那唯一永遠的啟示內,要發展到普世,俾使萬民信奉的過程上,存在各種不同階段與方式。無論如何,回教得到先它發展的猶太教與基督教的影響是無可否認的。」10
「除真主外,別無神靈」的反省
浮淺地研究一下回教的信仰,筆者獲得最深的感受,就是他們非常非常強調「真主唯一,別無神靈」,真是最單純的一神教。讀有關回教教義的書籍、文章……完全不會引起宇宙間仍有其他「主宰」的感覺,阿拉是絕對的、百分之一萬分地有著全權對萬物、對人類。回教徒信仰生活中,有五種功課:念、禮、齋、課、朝。首要又首要的是「念」。下面講其他四功。
「念」(Shahadah意作證)是歸信回教的第一個條件。是朗誦或默念「萬物非主,唯有真主;穆罕默德是主使者。」這個信條稱為「清真言」。穆斯林集中的地區,宣禮員在宣禮塔上高聲喊清真言。作每件事開始,念「我憑真主的尊名起」。
作為穆斯林,「認一之功,誠為首務。」古蘭經中,很多經文發揮阿拉唯一,無上至高:「安拉是使人生使人死的主;是以祂判定一事的時候,只說:有,那事就完成了」(四十,68)。「安拉引導祂所意欲的人,以達至祂的光;安拉是深知萬世的」(廿四,35)。「東方西方全屬安拉」(二,115)。「讚頌歸安拉,養育眾世界之主」(一,23)。「你說:安拉是獨一的,是受依賴的,無一是祂的對等」(一一二,1~4)。「祂是安拉,除祂以外再無主。祂是掌握的、神聖的、造和平的、賜安寧的、萬有的保障、大能的、至優的、至尊的」(五九,24)……可惜許多穆斯林「以家庭、血源……沿襲了伊斯蘭信仰,但對古蘭經卻一知半解……結果產生了一種歪曲、受扭曲的伊斯蘭文明」。學者Edward W. Said(《東方主義》作者)稱之為「遮蔽的伊斯蘭」11。
是不是可說「遮蔽的天主教」?很多的教友了解聖經太少,尤其是在「真主唯一,別無神靈」一事上:講、拜不少「神聖」,卻極少講、拜雅威、天主聖父。其實,萬物的完成、終結是「基督將一切執政掌權的、有能的都毀滅了,就把國交給雅威、聖父」(格前十五24)。「萬物既服了祂,那時,子也要自己服那叫萬物祂的,叫雅威、天主在萬物之上,為萬物之主」(格前十五28)。還有很多經文。我們彌撒大祭完全是獻給聖父的:「全能的天主聖父,一切崇敬和榮耀,藉著基督、偕同基督、在基督內,並聯合聖神,都歸於你直到永遠。」12
把雅威、天主看成絕對的、至高無上的、人根本不能完全了解的…會使我們接受「痛苦」這奧跡:無數的人,尤其是無數兒童,今天餓死,……老、病、家暴、自殺,……越來越多,只有一個解答:「以前我曾多言,試圖了解天主;現今我親眼看見了,我收回我所說過的話。」(約四二3,6)(待續)
附註:
- 林語堂《信仰之旅》台北,道聲。1976,頁41。
- 于可主編《世界三大宗教及其流派》湖南人民出版社,2001,頁476。
- 《Nostra aetate》n.3。
- 謝松濤《回教概論》台北,文化大學。1982,頁7。
- M. P. Fisher《親歷宗教˙西方卷》(漢譯)北京,東方。2005,頁209。
- K. Armstrong《穆罕默德-先知的傳記》(漢譯)台北,究竟。2001,頁009。按:The God,英文之意是唯一天主。
- 寧夏回族自治區伊斯蘭教協會編《古蘭經概述》銀川,寧夏人民出版社,1991。頁59。
- 陳潤棠《回教與基督教的研究》香港,天道。1982,增訂版。頁148。
- 《時子周先生:伊斯蘭教義壹百講》台北,中國回教協會。1951,頁158。
- J.M.北川《東方諸宗教》(漢譯)東南亞神學院協會,台灣分會。1965。頁271,274。
- 王怡文〈從「遮蔽的伊斯蘭」一書來看如何堅定伊斯蘭信仰〉《中國回教》298期,2006,元月。引文在頁24。
- 基督教也有此現象。見Th. A. Smail之書《被遺忘的聖父》(漢譯)新竹,信義神學院。2005。