道成肉身
耶誕節的聖道禮儀可說是重重疊疊,共有四組讀經,分佈在:(1)前夕彌撒(2)子夜彌撒(3)黎明彌撒(4)當日彌撒。教會藉此強調我們所參與慶祝的事件之偉大。
前夕彌撒
依62:1-5;詠89:4-5、16-17、27、29(2a);宗13:16-17、22-25;瑪1:1-15
前夕彌撒禮儀中的各篇讀經以名字為主。在福音中,復興的耶路撒冷將被賦予一個新的名字(依62:2),與救主誕生有關的有兩個名字。「耶穌」的意思是「天主拯救」,「厄瑪奴耳」的意思是「天主與我們同在」(瑪1:21-23)。基督的誕生應驗了所許諾給達味的,即一個後裔將為天主的名建造殿宇(宗13:22-23),以及依撒意亞的預言──有位貞女要懷孕生子,給他起名叫厄瑪奴耳(依7:14)。
這兩個名字向全世界宣告了兩個根本性的真理:天主救人脫離罪惡,祂不會留下我們做孤兒。天主與我們同在這一真理(許多人經常否認的事實),是《瑪竇福音》的主要訊息。它如此開始,也如此結束。「看!我(復活的耶穌)同你們天天在一起,直到今世的終結」(瑪28:20),這是福音的最後一句。在耶穌內,天主與我們同在,並且人人因耶穌的名屈膝叩拜。
子夜彌撒
依9:1-6;詠96:1-3、11-13(路2:11);鐸2:11-14;路2:1-14
基督的降生是天主賜給所有人的救贖恩典(鐸2:11)。在依撒意亞的詩歌中,這一天照亮了黑暗,它的喜樂將與因豐碩收穫和戰勝敵人所帶來的喜悅相媲美。看哪,奴役時代已經結束了!
路加將這一天置於一個歷史背景中。凱撒‧奧古斯都從西元前44年到西元14年統治羅馬帝國。他結束了內戰,並使帝國步入太平與繁榮時期,以口號「和平的羅馬-PaxRomana」而聞名。當路加寫福音的時候,帝國的宣傳者創造了一個有關他神聖起源的神話,將其置於祭壇上,並要求像敬拜神一樣敬拜他。
而那位真正的和平君王的誕生,發生在遠離帝國首都的地方,且不曾被人注意。祂誕生於半夜,天使歌詠團和貧苦的牧羊人前來慶祝。那誰又會想到,這樣一個孩子的誕生,竟是一個一統「全世界人民」的邪惡帝國結束時期的開始(路2:1)呢?看哪,在黑暗中行走的百姓看見了一道皓光,光輝已照射在那寄居在漆黑之地的人們身上(依9:1)。讓我們來敬拜祂!
黎明彌撒
依62:11-12;詠97:1、6、11-12;鐸3:4-7;路2:15-20
當天主把罪人交在實行懲罰者手中時,百姓哭喊著:「上主離棄了我,吾主忘掉了我。」(依49:14)今天,天主向充軍巴比倫而返回的人們、貧苦的牧羊人,以及今天參與感恩祭的我們宣佈,我們永遠不會被遺忘。隨著基督的降生,我們的救恩來了,我們已經成為一個聖潔的民族,被上主所贖回(依62:11-12)。
聖誕節的意義,被聖保祿漂亮地定義為「我們的救主天主的良善,和祂對人的慈愛」(鐸3:4)。這種慈愛的偉大,在於強調其不堪當的特點。基督不是因為我們正義的行為才來到世間。作為基督徒的我們,可以到白冷榮耀地詠讚道成肉身。這一事實證實了一個真理,即天主的恩寵,藉著我們的救主耶穌基督,「已經豐厚地傾注在我們身上了」(鐸3:6)。
牧人「為他們所見所聞的」(路2:20)讚美光榮天主,而我們讚美光榮天主,因為在基督內,天主使我們成為永生的承繼者(鐸3:7)。因此,我們與天使一起唱出第一首頌歌:「天主在天受光榮,主愛的人在世享平安!」(路2:14)
當日彌撒
依52:7-10;詠98:1-6(3c);希1:1-6;若1:1-18
在黎明彌撒的聖道禮儀中,依撒意亞宣佈,我們永遠不會被天主拋棄(依6:11-12)。現在,熙雍的守望者看到天主回到熙雍(依52:8)。對我們來說,那守望者就是《致希伯來人書》的作者和聖史若望。二者所看到的都遠遠超出了創造的故事、大爆炸的理論,和達爾文有關物種起源的假說。在創造宇宙之前,聖言就與天主同在,萬物都是藉著祂而受造、而存在(創1:1-24;若1:3)。
《致希伯來人書》告訴我們:「天主在古時,曾多次並以多種方式,藉著先知對我們的祖先說過話;但在這末期內,祂藉著自己的兒子對我們說了話。」(希1:1-2)
聖十字若望在給《致希伯來人書》的這一部分做注釋時寫道:「如今若有人還願意向天主請示,或要求某種神視或啟示,那似乎是在凌辱天主;因為他並不完全注視基督,反而在基督以外尋找其他新奇事物。」道成肉身,不僅是天主最後的話,也是世界末期的開始,真光在此期間進入了世界。對天主子的誕生,世界將如何做出反應?來就這真光,還是停留在黑暗中?接受祂,還是拒絕祂?
聖言成了血肉,居住在我們中間,為的是要拯救人類。在馬槽中,我們看到了聖母懷裡的聖嬰;但是當我們舉目向上時,我們看到戰勝罪惡和死亡的那位凱旋者,坐在天父右邊(希1:3),「超乎一切率領者、掌權者、異能者、宰製者,以及一切現世及來世的可稱呼的名號以上。」(弗1:21)我們信仰的奧秘竟如此偉大!
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