蕭永倫
聖經中有一本很特殊的書,稱為《雅歌》,是一部愛情的詩歌。卷中以自然純真的直接方式來描繪男女對愛的渴慕與追求。它把情人分離的痛苦和相聚的歡樂,寫得淋漓透徹。它藉著寫人間的愛情,來象徵天主和選民的關係。後來教會進一步把它引伸到主基督與教會的關係,形容好似夫妻間的濃情蜜語。
雅歌書中的新郎不斷地鼓勵他的新娘:「起來,我的愛卿!快來,我的佳麗!」表示天主已經先愛了人類,祂邀請我們信賴這愛,勇敢的走出自己,接受祂。又說:「請將我有如印璽,放在你的心上。」這形容愛人對愛的保證。而天主對人的愛,也深深的印在心腑上。
天主有如新郎,以民有如新娘
在舊約其他各書中,也多次把以色列人比作新娘,而上主好似新郎;又以天主在西乃山同以色列訂立的盟約比作婚約。例如:耶肋米亞先知形容天主對以民的感情時,這樣說:「我憶起你年輕時的熱情,你訂婚時的戀愛;那時你在曠野裡,在未耕種的地上追隨了我。」(耶二2)依撒意亞先知也說:「就如青年怎樣娶處女,你的建造者也要怎樣娶你;新郎怎樣喜愛新娘,你的天主也要怎樣喜愛你。」(依六二5)
歐瑟亞先知幾乎在全書用了相同的寓意,說明上主以新郎自比,怎樣愛了猶如祂的新娘的以色列人。但是,當以色列人背棄天主,崇拜邪神偶像,他們就好比新娘離開丈夫與別人通姦,犯了邪淫的罪。(歐二7)同樣,其他聖經作者也常稱背棄天主的以民為「淫婦」或「娼妓」。比如:厄則克耳先知把分裂後的南北兩國比喻為淫亂的兩姐妹,說「她們本來屬於我,也給我生了子女」,但她們卻「沒有放棄埃及的淫蕩。」(則廿三2~8)
忠貞婚姻的喜悅
聖詠45篇寫君王娶公主的喜慶。而智者給她的叮嚀是:「忘卻你的民族、和你父的家庭!因為君王戀慕你的美艷雅麗,他是你主,你應向他伏首至地!」(詠四五11~12)原文勸請新娘順從夫君,好好享受與他締結連理的福樂。若把這段話引用在天主與選民的關係上,正是邀請信友全心追隨天主,一心嚮往跟隨祂。
這種與上主同在的密切關係與喜悅,依撒意亞先知直接說:「我要萬分喜樂於上主,我的心靈要歡躍於我的天主,因為他給我穿上救恩的衣服,給我披上義德的外衣,使我有如頭戴花冠的新郎,有如佩帶珍珠的新娘。」(依六一10)
基督的新娘
新約默示錄有許多稱信徒為「基督的新娘」的章節。它提到初期教會所面對的「巴比倫」-羅馬時,說她終將滅亡。到時什麼工作和什麼人所發出的聲音,都再也聽不到,其中包括「新郎與新娘的聲音,在你中間再也聽不到了」。根據宗教情操和以神為中心的詮釋,作者認為羅馬的沉淪是因為她沉迷於拜偶像,以及她殺害和傾流了諸先知和聖徒的血。(默一八21~24)
默示錄鼓勵聖徒們面對教難時要堅持到底,承受磨練,最後將獲得決定性的勝利。屆時他們所要享受的榮譽和喜慶就像婚嫁時一樣。所以他們要歡樂鼓舞,將光榮歸於基督。「因為羔羊的婚期來近了,他的新娘也準備好了」。而婚禮上天主賞賜聖徒的華麗而潔白的細麻衣,就是他們的義行。(默十九7~9)
默示錄所預言和期待的新天新地,被稱為新的耶路撒冷聖城。她的光輝燦爛,就如「一位裝飾好迎接自己丈夫的新娘。」(默廿一2)天使說:「你來!我要把羔羊的淨配新娘指給你看。」(默廿一9)這個所謂「新耶路撒冷」有二十四座門,上面刻著十二支派和十二宗徒的名字。意思是,獲得救恩的人將包括新、舊約中所有的聖者。
最後,默示錄寫聖神和得救的團體-新娘都說:「『你來罷!』凡聽見的也要說;『你來罷!』凡口渴的,請來罷!凡願意的,可白白領取生命的水。」(默廿二17)這是一個喜樂圓滿的大結局。
婚姻的聖事性
從上述對新娘的描述,不難看出聖經對婚姻關係的重視。為此保祿才敢大膽的以婚姻描述基督與教會的關係。他說:「你們作丈夫的,應該愛妻子,如同基督愛了教會,並為她捨棄了自己…作丈夫的也應當如此愛自己的妻子,如同愛自己的身體一樣;那愛自己妻子的,就愛自己,因為從來沒有人恨過自己的肉身,反而培養撫育它,一如基督之對教會。」(弗五25~29)
希望保祿的話能夠給與基督徒婚姻一個新的震盪。已婚的教友們應該知道,當他們沒有好好地活出夫妻的聖事生活而關係惡劣時,他們不但使自己生活在痛苦中,也破壞了外人對天主的正確認識。若他們不努力改善與提升婚姻關係,卻讓自己人性中的自私成分肆虐,將成為基督的反證人。相反的,若他們用心調整自己的視野,改變自己的態度,並努力促進夫妻生活的相愛與共融,那樣不只自己可以享受甜蜜的婚姻,還能夠實踐與見證基督的臨在,生命與愛情。
教友夫婦讀了上述這些講解,是否對自己的婚姻生活有了新的領悟?是否願意做出適當的調整與改變,以充實自己的夫妻關係?