蕭永倫
我們談「新娘」時曾經提過,在聖經各書中,多次把以色列人比作新娘,而上主好似新郎;又以天主在西乃山同以色列訂立的盟約比作婚約。例如耶二2和依六二5皆有這樣的描述。本篇我們談談聖經中形容新郎的特有章節所表達的訊息。首先,舊約中最值得一提的是聖詠描述太陽的一句:「天主在天為太陽設置了帷帳,它活像新郎一樣走出了洞房,又像壯士一樣欣然就道奔放。」(詠一九5~6)把太陽形容為剛走出洞房的新郎,多詩情畫意!
以色列人的立法非常重視家庭。其中申命紀說:「人娶了新婦,不應從軍出征,也不可派他擔任什麽職務;他應在家享受一年自由,使他新娶的妻子快活。」(申廿四5)這是明顯「親婚姻」的政策。現代社會鼓勵年輕人結婚生子,也有各種優惠待遇。但可惜,一些人已經淡化了婚姻價值,以致再多的獎勵也無濟於事!
接著我們討論新約對新郎的描述。其中最讓人羡慕和津津樂道的新郎,應該是加納婚宴的男主角。當時聖母、耶穌和宗徒們都出席了喜宴。宴會中聖母發現主人缺酒了,便告訴耶穌主人的困境。結果耶穌變水為酒,化解了主人的尷尬。眾人卻不知道發生什麼事,以致司席不解的對新郎說:「人人都先擺上好酒,當客人都喝夠了,才擺上次等的;你卻把好酒保留到現在。」(若二10)新郎是受益人,但他其實也對整個事情的究竟,摸不著頭緒!在生活中,天主也多次在不知不覺中,為我們顯了奇蹟。讓我們警醒,並以喜慶和感恩的心讚美天主吧!
耶穌為新郎
新約有不少章節直接或間接地把耶穌形容為新郎。比如瑪竇福音廿二1~14的比喻,以君王為兒子擺設婚宴,形容基督和信友之間的關係,而婚宴表達了天國的喜樂。在厄弗所書,保祿則清楚說明基督愛祂的配偶教會,是丈夫愛妻子的典範(弗五25)。保祿也形容自己傳教的使命,猶如是把信友當作貞潔的童女獻給了基督,許配給他們一個丈夫。(格後十一2)
保祿的說法,其實是仿效洗者若翰對耶穌的推介。當初若翰給耶穌作證說:「我不是默西亞,我只是被派遣作祂前驅的。有新娘的是新郎;新郎的朋友,侍立靜聽,一聽得新郎的聲音,就非常喜樂。」若翰認為自己能夠把耶穌推介給群眾,他的喜樂已滿足了。他認真看待自己做耶穌前驅的使命,是「祂應該興盛,我卻應該衰微。」(若三28~30)
伴郎和禁食
福音提到有一次耶穌和眾人討論禁食的問題時,以新郎自居。那時人們看見若翰的門徒和法利塞人正在禁食,就有人來向耶穌說:「為什麽若翰的門徒和法利塞人的門徒禁食,而你的門徒卻不禁食呢?」耶穌對他們說:「伴郎豈能在新郎還與他們在一起的時候禁食?他們與新郎在一起的時候,決不能禁食。但日子將要來到:當新郎從他們中被劫去時,在那一天,他們就要禁食了。」(谷二18~20;瑪九14~15)
耶穌並沒有排斥其他人的禁食,卻要提醒他們禁食的理由,不該只是為了遵守法律的規定,而不瞭解它的意義和精神,否則就會淪為形式主義。當伴郎與新郎在一起的時候,即是門徒有耶穌同在的時候,決不能禁食。原因是當時他們沒有禁食的理由。基督宗教中禁食的最大理由,是要幫助禁食者親近主耶穌。但是如果已經有這個體驗,就沒有禁食的必要。
反過來,當耶穌受難而死後,門徒的禁食就有了鮮明的意義。它用來表達對耶穌的懷念和渴望。這種禁食的目的不在於表現自己的宗教熱忱,而是我們敞開心房,認識自己的孤獨與無助,以能更加開放和自由地接受基督,並與祂建立親密的關係,就如當初門徒曾經與耶穌(新郎)相處在一起的親密關係一樣。
與新郎同慶
瑪竇福音有一段十個童女和新郎的比喻。比喻說天國好比十個童女,拿著自己的燈,出去迎接新郎。她們中五個是糊塗的,五個是明智的。糊塗的拿了燈,卻沒有隨身帶油;而明智的拿了燈,並且在壺裡帶了油。新郎遲延,半夜才來到。糊塗的童女向明智的討油,卻被拒絕。明智的答,怕分了雙方都不夠,更好她們自己去買。她們去買的時候,新郎到了,婚宴於是開始。結果遲到的童女不得其門而入。(瑪廿五1~13)
比喻中的油代表門徒的信德,對耶穌的服從,及對聖神的降服。我們有準備充足的油,也就是有充分準備好會見天主。換言之,我們與主有良好的關係,而且這個關係是堅固和持續的。
比喻同時也告誡我們,有些事是不能「臨時抱佛腳」。一個學生要考得好成績,是不能臨考前才開始學習和溫習課業。同樣,我們要面對耶穌,不是臨時才增加愛德和培養信德,而是一生的修煉。
比喻也提醒我們,有些事是不能借貸的。我必須自己祈禱,自己讀經,自己敬拜天主,而不是別人代我們效勞。我與天主的關係,必須是我自己和祂交往,而不能由他人替代的。
比喻的結尾,主對遲到的童女說:「我不認識妳們」,並非指「不知道她們是誰」,或完全拒絕她們,而是指她們目前不得分享婚慶的喜樂,也就是她們因為沒有培養與主的親密關係,所以無法享受天國的喜樂。但是從整體新約的訊息來看,只要願意悔改歸向主,人們終究可以進入天國!